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2. 坤卦

Jack 在 2012, 三月 16 - 11:50 發表
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 坤下坤上

坤,元亨,利牝馬之貞。君子有攸往,先迷,後得,主利,西南得朋,東北喪朋,安貞吉。

彖曰:至哉坤元,萬物資生,乃順承天。坤厚載物,德合無疆,含弘光大,品物咸亨。牝馬地類,行地无疆。柔順利貞,君子攸行,先迷失道,後順得常。西南得朋,乃與類行,東北喪朋,乃終有慶,安貞之吉,應地无疆。

萬物資乾以始而有氣,資坤以生而有形,乾始而亨,无所待也,是以能大。坤待乾而行,乃能至於大,有氣而後有形也,故乾元曰大哉,坤元曰至哉。天,健也,坤順而承之,故曰坤。天先地後而生萬物,坤為大輿,自下載之積厚也。天无疆者也,坤所以配之者,載物之德合乎无疆,故地配天,坤合乾。乾坤之始皆謂之元。光者,坎離也,大者,乾陽也。靜翕含之也,以育其根,動闢弘之也,以成其形。一靜一動,品物咸亨,故曰亨。品物咸亨者,離之時也。乾為馬,坤變之為牝馬,牝馬,地類也。无疆者,乾之行也,坤依乾而行,以柔承剛,以順承健,乃能行地无疆。故曰利牝馬之貞。利牝馬之貞,則非不言所利,此坤之利所以異於乾之利歟?君子乾之象,柔順坤之德。一三五天也,二四六地也,陽以奇為正,陰以偶為正。陽先陰後,柔順承乾乃得坤正,則柔順者利於承乾以為正也。是以君子體坤而行,行者攸往也,故曰君子攸往,猶乾言時乘六龍,首出庶物也。一三五不得其正,先迷也,失坤道也。牝雞无晨,西雲不雨,故曰先迷。二順一,四順三,六順五,順乾得主,坤道有常,有常者,坤之利也。臣待君唱,女須男行,故曰後得主利。子夏傳曰:先迷,後得主也,二進至三,坤體成。西南,坤也。止而不進,成艮。東北,艮也。坤陰生於午,至申,三陰成矣。自申抵戌,群陰得朋,宜若有得也。而至亥成坤,萬物皆虛,故曰西南得朋,乃與類行。乾陽生於子,至寅,三陽成矣。自寅抵辰,陰類浸亡,宜若有喪也。而至已成乾,萬物皆盈,故曰東北喪朋,乃終有慶。是以得君者,臣之慶;得親者,子之慶;得夫者,婦之慶。三者未有不離其朋類而得者也,故曰東北喪朋,乃終有慶。坤以順為正,而地之順天而无疆者,順夫正也。臣有獻替,婦有警戒,子有幾諫,各安其正,乃能悠久而無窮。安貞之吉,應乎地之所以无疆也,故曰安貞吉。張載曰:東北喪朋,雖得主,有慶而不可懷也。虞翻以月之生死論之曰:從震至乾,與時偕行,消乙入坤,滅藏於癸,坤終復生,陰陽之義配日月,其大致則同。

 

象曰:地勢坤,君子以厚德載物。

天高西北,地傾東南以順之,故水潦有所歸,而萬物各得其所。君子積順德而至博厚,故能容載萬物。

 

初六,履霜,堅冰至。

象曰:履霜堅冰,陰始凝也。馴至其道,至堅冰也。

陰者,小人之道也。一陰生於午,剝乾之初也。五陰而霜降,六陰而堅冰,初六之動,柔成剛,陰始凝也,莫之禦焉。駸駸然馴,致乎盛陰,而小人之道極矣。故觀其所踐履,則一陰始凝,知其必至於履霜堅冰也。震為足,自下而進,履也。或曰:坤之初六,五月也,何以有履霜堅冰之象?曰:所謂見微者也。寒露者,剝之初六也;霜降者,剝之六五也。剝之初六即坤之初六也,剝之六五即坤之六五也。剝窮成坤,上六也。露者,坤之氣寒,氣入之故露為霜。立冬水始冰,亦坤之初六也。於斗建為亥,乾金之氣為冰,故坤之初六一爻,自姤卦言之為五月,自剝卦言之為九月,至五陰而霜降。自坤卦言之為十月,為亥至於六陰而成冬。玄所謂水凝地坼非見不見之形者,其能知小人之禍於甚微之時乎?

 

六二,直方大,不習无不利。

象曰:六二之動,直以方也。不習无不利,地道光也。

六二,中正而動,中故直,正故方。直者遂也,方者不易其宜也。易曰:乾其靜也專,其動也直,是以大生焉。又曰:坤至柔而動也,剛至靜而德方。而說卦乾為直,坤為方,方亦剛也。故曰「六二之動,直以方也」。重坎為習,二動成坎,不習也,動而之五得正,不習无不利也。坎為光,光大也。易傳曰:二為坤之主,中正在下,盡地之道,故以直方大三者形容其德。由直方大,故不習而无不利。不習,謂自然也,在坤道則莫之為而為也,在聖人則從容中道。

 

六三,含章可貞,或從王事,无成有終。

象曰:含章可貞,以時發也;或從王事,知光大也。

坤離為文明,三文之成為章,坤見離伏,含章也。人臣當含章不耀,以其美歸之君,六三不正,非容悅者也,可正也。六三動則正,惟含章也,故當可動而動以時發也。坤德含弘光大,含章者,坤之靜也。以時發者,坤動也。靜而含動而弘,坤之所以承天歟?乾為王,伏巽為事,三內卦之上為成上,為外卦之終。或從王事者,三之上也。坤作成物,无以成功自居,有終其事而已。為臣而終其事,職當然也。六三以是從王事,得恭順之道,知光大矣。坎離合為知,知如日月之光明大也。邵雍曰:陽知其始而享其成,陰效其法而終其勞。

 

六四,括囊,无咎无譽。

象曰:括囊无咎,慎不害也。

坤為囊,六四動成艮,艮為手,括囊也。六四正,動則不正,四有伏兌,兌為口。不正,无譽可也,无咎何邪?六四當天地否塞,賢人遯藏之時,不君子正,故止其口而不出者,慎也。慎以全身,故於義不害。若立人之本,朝道不行矣,而括囊緘默,罪也,安得无咎?故此爻不以位言之。

 

六五,黃裳,元吉。

象曰:黃裳元吉,文在中也。

五尊位,六居之,人臣當此,唯守中居下乃得元吉,否則必凶。黃,地之中色,文者,地道之美見於山川動植者也。裳,下體之飾。曰黃則守中,有地道之美而不過,故曰文在中也;曰裳則居下,雖處尊位而不失坤之常,惟守中不過,斯能居下矣,以是而動,動則得二,元吉也。元吉者,言其始本自吉,非變而吉也。故元吉在吉為至善。

 

上六,龍戰于野,其血玄黃。

象曰:龍戰于野,其道窮也。

上六,坤之窮,十月也,其位在亥。乾之位,十一月復震,震變乾為龍,上六變乾,乾為天,卦外天際也,野之象,野莫知所適之地,坤道已窮,動而不已,臣疑於君,乾坤交戰,君臣相傷,不知變通故也。

 

用六,利永貞。

象曰:用六永貞,以大終也。

六,陰柔之極,不濟之以陽剛,則邪佞之道。故以九用六,乃能永久不失其正。杜欽曰:地道貴斂,陽始之,陰終之,未始離陽,故曰以大終也。

 

文言曰:坤至柔而動也剛,至靜而德方,後得主而有常,含萬物而化光。坤道其順乎,承天而時行。積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣,由辯之不早辯也。易曰,履霜堅冰至,蓋言順也。直,其正也;方,其義也。君子敬以直內,義以方外,敬義立而德不孤。直方大,不習无不利,則不疑其所行也。陰雖有美,含之以從王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道无成,而代有終也,天地變化,草木蕃,天地閉,賢人隱。易曰:括囊,无咎无譽,蓋言謹也。君子黃中通理,正位居體,美在其中,而暢於四支,發於事業,美之至也。陰疑於陽必戰,為其嫌於无陽也,故稱龍焉;猶未離其類也,故稱血焉。夫玄黃者,天地之雜也,天玄而地黃。

至柔至靜者,坤之體也,動而剛方者,坤之用也。方亦剛也,以其不可易言之謂之方,其體則坤,用則隨,乾觀其所動,而坤之順德見矣。含萬物而生者陰含陽也。玄曰:天鬱化精,地隱魄榮。隱,所謂含萬物也,及其化生,品物咸章,保厥昭陽,坤道乃光,坤之光即乾之光大也。玄曰:天,炫炫出於无畛,熿熿出於无垠,炫炫熿熿,所謂化光也。坤道至矣,一言可盡其順矣乎。天動地隨,其行有時,故承天而時行。善不善之報必有餘者。馴而不已,積之既久,則末流必多,乾坤是也。家言臣子也。坤積至五,子弑父、臣弑君。離日坎月,自下而進,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣。辯之不早,其禍至此,矧不辯乎?先儒嘗以乾坤論之,謂君子之道有時而消,於是有坤化陽滅者矣。然而復出為震者,餘慶之不亡也。小人之道有時而消,於是有陽息陰盡者矣,然而極姤生巽者,餘殃猶在也。觀諸天道,月之生死,晦盡而生明,既滿而成虧,先儒餘慶餘殃之論為不誣矣。是故有虞之子不肖而陳齊永祚,商辛之後有國而祿父再亡,敬者操持其誠心而弗敢失也。二動以直,敬以直內也。直內,言內省不疚,其理直也。方者,義之不可易也,有所不為,有所不行也。二往之五,義以方外也。誠者合內外之道,內直外方,敬義立矣。敬義立則相應相與,其德不弧,放諸四海而準,以直方大也。爻動為行,巽為不果,二動,震見巽伏,不習无不利,則不疑其所行也。上曰中則直,此言直其正,何也?曰:正而不中者有矣,中則正矣。天地之間,萬物粲然而陳者,皆陽麗於陰,託之以為美也。陽盡則陰之惡畢見,不能自美矣。然陰雖有陽之美,當含蓄之以從王事,待時而發,不有已也。豈敢當其成功哉?乾巽從王事也,地道无成,順天而行。乾知大始,坤代有終,自然之道也。故臣君之事,妻終夫之事,不言子者,臣子一也。泰之時,天地變化,草木亦蕃,而况人乎?否之時,天地閉塞,賢人亦隱,而况草木乎?三才一理也,是故併言之括囊无咎,非閉其言而不出,蓋言謹也。謹者,莊子所謂慎為善也。陰進至三成否,否泰反其類,故其言如此。坤五黃中,動而成坎,傳所謂坤之比也。坎為通,有美在中而通於理。理者中正也,天地萬物之所共由者也。通於理則大美具矣,美在其中矣。五,君位,六變九,正位也,正位而居坤體,不失為臣之道,黃裳也。九五艮,艮為手,二五相易成震,震為足,暢於四支也。巽為事業者,事之成發於事業也。誠則形,形則不可掩,故美在其中,暢於四支,發於事業,通於理者,无往而不通,其伊尹、周公、共伯和之事乎?月盛則掩日,臣强則疑君,陰疑於陽必戰。十月,純坤用事,而稱龍者,天地未嘗一日而无陽,亦未嘗一日而无君子。為其純陰嫌於无陽也,故稱龍焉,乾在故也。上六之動,坤成乾,其體剝,剝者,復之反,震變也。十一月復,復初九庚子,子,坎之位,坎為血,震為玄黃,血幽陰也。上六疑陽未離陰類,故稱血焉。震者,天地之一交,天玄而地黃。玄者坎中之陽,黃者離中之陰,天地之雜也。其血玄黃者,君臣相傷也。雖欲力勝,莫之助也。故聖人於初六戒之,上六則无及矣。鄭本作為其兼於陽也,故稱龍焉。 

或問:初之四,二之五,三之上,六爻反復相應,何也?曰:京房所傳世應三畫之卦,一二三重為六爻,四即初,五即二,上即三,各以其類相應。邵雍曰:有變必有應也,變乎內者應乎外,變乎外者應乎內,變乎下者應乎上,變乎上者應乎下。本乎天者親上,本乎地者親下,變之與應常反對也。故卦一世者四應,二世者五應,三世者上應,四世者初應,五世者二應,六世者三應。在易言應者,一十有九卦。昔之言應,如子太叔論迷復凶是也。至虞翻始傳其祕,然未盡善。繫辭曰:變動不居,周流六虛,上下无常,剛柔相易。世應者,相易之一也。故曰:兩則化,一則神。