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胡仲子列十二運推明皇帝王霸之升降，其法在太一書，較之揚子雲之卦序，差為整齊，非唐宋以後人所能作也。
以初爻為建功立徳之限，三爻為內極災變之限，四爻為亂後待治之限，上爻為外極災變之限，二五爻為中道安平之限。陰陽當位則治，失位則亂；得應則得臣，失應則失臣。太一理二爻之時，陽雖失位，猶可無事，惟臨出運之際，國有災殃，行至五爻，陰居失位，君弱臣強，妃戚專政，衰亡將至，以其近於外極也。初爻之建立功德，若當太一所理，苟非其人，則有革命者起而應之，行內極之限，災變尚輕，行外極之限，災變始重。月卦者小運也，以太一之掩迫察其虛實，以小運定其期。
故舉其大概，三代亡而秦始立也，入萃上，漢之亡入復上，唐之亡入謙上，宋之亡入垢上，皆為外極之限。其有然不然者，將以不然者廢其然與？則曰：何可廢也，留其不然以觀人事，留其然以觀天運，此天人之際也。前四運皇帝王霸當之，仲子言猶春之有夏，秋之有冬。康節亦以春夏秋冬配皇帝王霸，春夏既為秋冬，秋冬必復春夏， 天運自然則前四運之為皇帝王霸，後運繼之亦復當然，令四運之後兩運過中，非惟不能復皇帝，即所謂霸者亦不可得將，秋冬之後更有別運。
天人之際，一往不返者何耶？仲子曰：時未臻乎革，仲尼不能有為，仲尼沒今二千年，猶未臻乎革也，革在十二運之終，十二運告終始復其常，前為四運，後為八運，參差多寡，無迺懸絕。以仲子之言為是耶，孟子所謂一治一亂者，正相反。以仲子之言為非耶，前之二千餘年者，既如斯後之四千八百年，寧可必乎。倘若以漢唐宋之小治衡之三代而上是謂褻天，又某之所不敢也。