論爻位（下）－－爻位的各種交互作用

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每卦的不同爻與爻之間，以及爻與其位置之間，都有不同的交互作用關係，用以決定各爻的吉凶。

但要注意的是，與之前一篇文章所提的基本原理一樣的，要論斷一爻吉凶，並沒有一體適用的原理。

承乘

乘承說的是比鄰兩爻之間的關係，「乘」指的是駕御在上，「承」則是承載在下。

基於陽尊陰卑的觀念，陽上陰下，就是陽乘陰，陰承陽，此為順，為吉；反之，若是陰上陽下，則為陽承陰，陰乘陽，為逆，為凶。

　

陽乘陰 陰承陽 順

陰乘陽 陽承陰 逆

如屯卦六二曰：｢屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。｣

象曰：｢六二之難，乘剛也。｣象傳解釋六二爻之所以困難，是因為六二之陰乘初九之陽（剛）。

豫卦六五曰：｢貞疾。｣象曰：｢六五，貞疾，乘剛也。｣象傳以｢乘剛｣，也就是六五（陰）在九四（陽，剛）之上，以解釋為何六五｢貞疾｣。

其他如：

噬嗑卦六二：

噬膚，滅鼻，无咎。象曰：噬膚滅鼻，乘剛也。
　

困掛六三：

困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，凶。

象曰：據于蒺蔾，乘剛也，入于其宮，不見其妻，不祥也。
　

震卦六二：

震來厲，億喪貝，躋于九陵。勿逐，七日得。

象曰：震來厲，乘剛也。

相應

易經六十四卦，每卦都有上下卦；上下兩卦之間，初、四；二、五；三、上等三組相對應位置的兩爻，若是一陰一陽，則謂之相應；反之，若是兩爻都是陰，或是兩爻都是陽，則是不相應。

通常，相應者為吉，不相應者為凶。

　

	上六與九四，應	上 卦
	六五與九二，應
	九四與初九，不應
	九三與上六，應	下 卦
	九二與六五，應
	初九與九四，不應

例如：

蒙卦卦辭說：｢蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。｣彖辭曰：｢匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。 ｣此指的是九二爻和六五爻相應，因此亨。

豫卦卦辭：｢利建侯，行師。｣彖辭解釋說：｢豫，剛應而志行。｣此處剛指的是九四，｢剛應｣則是指九四與初六相應。

遯卦彖辭曰：｢遯亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。｣｢剛當位而應｣指的是九五爻，陽爻居陽位，所以｢當位｣；又與六二相應。

萃卦彖辭曰：｢彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。｣
　

從這些例子可見到，以｢應｣來解釋卦辭吉凶的體例，只見於彖傳。｢剛｣指的是陽爻。然而，在後世的易學中，以｢相應｣的原理來解釋各爻吉凶，卻是非常普遍的。

當位

六個爻位中，屬奇數者為陽位，有初、三、五；屬偶數者為陰位，有二、四、上。

若是陽爻居於陽位，或陰爻居於陰位，則是｢當位｣；若是陽爻居陰位，或是陰爻居陽位，則是不當位。

通常來說，當位者吉，不當位者凶。

　

	陰爻在陰為　當位
	陰爻在陽位　不當位
	陰爻在陰位　當位
	陽爻在陽位　當位
	陽爻在陰位　不當位
	陽爻在陽位　當位

例：

蹇卦六四：｢往蹇，來連。 ｣象曰：｢往蹇來連，當位實也。｣

　

噬嗑卦六三：｢噬腊肉，遇毒。 ｣象曰：｢遇毒，位不當也。｣

　

未濟卦六三：｢未濟，征凶 。｣象曰：｢未濟征凶，位不當也。｣

　

中孚卦六三：｢得敵，或鼓或罷，或泣或歌。 ｣象曰：｢或鼓或罷，位不當也。｣九五爻說：｢有孚攣如，无咎。｣象曰：｢有孚攣如，位正當也。｣

履卦六三 說：｢履虎尾，咥人，凶。｣象曰：｢咥人之凶，位不當也。｣九五又說：｢夬履，貞厲。｣象曰：｢夬履，貞厲，位正當也。｣

夬卦九四說：｢臀无膚，其行次且 。｣象曰：｢其行次且，位不當也。｣

　

不過，初、上兩個爻位是否有陰位陽位，以及當位不當位之區分，卻有爭論。

主要是王弼在｢周易略例•辨位｣一文中認為，初、上兩位是一卦的｢始終｣，就是開始和結束，因此其爻位不應當以陰陽來定義它：

初上者，體之終始，事之先後也，故位无常分，事无常所，非可以陰陽定也。

王弼這個看法雖受到許多易學大師的怦擊，不過不無道理。他舉了幾個例證來證明初上是不能以陰陽來規定其當位與否的：

象无初上得位失位之文。又，繫辭但論三五，二四同功異位，亦不及初上，何乎？唯乾上九文言云，貴而无位；需上六云，雖不當位。

如上文，他舉的例證共有三個：

一是象傳裡找不到關於初、上兩爻是失位或當位（得位）的文字。

二是繫辭傳裡只說到三五，以及二四同功而異位，卻沒說到初上兩位。

三是：需卦上六說：「雖不當位。」如果上位為陰位，那上六應是當位，怎會説不當位？至於乾卦上九文言則說：｢貴而無位｣。

主爻

王弼在《周易略例•明彖》中提出了｢主爻｣的觀念，並有詳細的說明。

｢彖｣者斷也，也就是統論一卦之義的意思。因此周易十翼中有彖傳，彖傳即用以詮釋易經六十四卦的卦義。現在我們所閱讀的周易讀本中，都已｢經傳合一｣，周易中在各卦下所見的｢彖曰｣即是屬彖傳的內容。

而在論斷一卦之義時，掌握主爻才能提綱契領：｢故六爻相錯，可舉一以明也。｣

至於六中爻，要如何決定那一爻是主爻？王弼提出了｢以寡統眾｣、｢以靜制動｣的原則。也就是說，一卦的六爻中，若有五個陰，一個陽，那個陽爻就是主爻；反之，若是五陽一陰，那陰爻就是主爻。明彖：

夫少者，多之所貴也；寡者，眾之所宗也。一卦五陽而一陰，則一陰為之主矣；五陰而一陽，則一陽為之主矣！

例如，師卦的九二，或是夬卦的上六，都是以寡統眾的例證。

至於兩陰四陽或兩陽四陰的情況，一樣以兩個較少數者的其中一爻為主爻，兩個爻中若有其一是居於上卦或下卦之中，那麼居中者為主爻；或者，如果沒有較少數的陰陽，一樣以中爻為主爻，這是所謂的｢以靜制動｣之道。

趨時

王弼《周易略例•明卦適變通爻》：

明卦適爻通變：

夫卦者，時也；爻者，適時之變者也。

…

故名其卦，則吉凶從其類；存其時，則動靜應其用。尋名以觀其吉凶，舉時以觀其動靜，則一體之變，由斯見矣。

…

遠近終始，各存其會；辟險尚遠，趣時貴近。比復好先，乾壯惡首；明夷務闇，豐尚光大。吉凶有時，不可犯也；動靜有適，不可過也。犯時之忌，罪不在大；失其所適，過不在深。

意思是說，卦講的是｢時間｣，而爻是順應時間而做改變的。

以我們現在的觀念表達就是：卦表達的是一個｢時勢｣，而爻表達的則是順應時勢的變化，也就是｢時機｣。

例如，明夷卦指的是亂世昏暗的局勢；屯卦則是宇宙開天闢地，或是人事上的草創時期。

由於每一卦特性的不同，爻的所處不同位置，也代表不同的時機，不同時機也決定了吉凶。如｢比復好先，乾壯惡首；明夷務闇，豐尚光大｣，指比卦和復卦以先為吉， 而乾卦在先者不好；明夷卦宜低調，豐卦則反之。

我們以復卦為例，初九、六二皆吉，而至上六，變凶：

初九，不遠復，无祇悔，元吉；六二，休復，吉；六三，頻復，厲，无咎；六四，中行獨復；六五，敦復，无悔；上六，迷復，凶，有災眚，用行師，終有大敗。以其國君，凶。至于十年不克征。

而乾卦的初九則說：｢潛龍，勿用。｣九二說：｢見龍在田，利見大人。 ｣九五說：｢飛龍在天，利見大人。 ｣

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