論爻位（上）－－基本概念

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易經六十四卦，每卦有六畫，六畫成一卦。而這每一畫，就是一個陰陽，我們稱它作｢爻｣－－讀作搖。

這六個爻的位置，從最下面到最上面分別叫做：初、二、三、四、五、上。

爻有陰陽：陽九（老陽），陰六（老陰）。每一爻該如何稱呼請見下表：

	上六	上 卦
	六五
	九四
	九三	下 卦
	九二
	初九

我們以雷天大壯卦為例，最下爻為陽，稱初九，接著各為九二，九三，九四，六五，以及上六。

要查閱易經經文時，則是根據卜卦所得的動爻（或變爻）來斷吉凶。

易繫辭上：｢彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。｣｢繫辭焉，以斷其吉凶，是故謂之爻。｣這是說，事情的變化，是以爻來顯現，聖人為它加入爻辭之後，藉以斷定吉凶的變化。

從正統卜卦方法裡我們也可以知道，周時的卜卦，其實是用數學的演算，最後得到六、七、八、九這四個數。而其中，只有六、九兩個數做為應驗。我們則把六、或九的爻為｢變爻｣，意謂此爻言變化者也。

例如，如果卜到的數字由內而外（或由下而上）的順序依次為七、九、七、七、八、八，那麼這個卦的變爻就在九二這一爻。我們查閱易經時，就是查大壯卦的九二一段爻辭來斷定吉凶。

雖然易經中，對於每一爻的吉凶悔吝都已有斷辭可供查閱，不過，爻位的吉凶仍有些許規則可循。

二五多吉；三爻多凶；四爻多懼

繫辭下：

六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。二與四同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要无咎，其用柔中也。三與五同功而異位，三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪。

這一段話大概提到，通常初爻較難測知，上爻則較容易；二、五爻通常較吉，三多凶，四多懼。

二和五這兩個爻，由於分別位於下卦和上卦的中間，符合中庸之道，也是下卦和上卦的｢主｣爻，因此多屬吉。

特別是五位，我們經常講｢九五之尊｣，指的就是陽九居於五位，是最尊貴的；相較於第二爻，第五爻居於上，以古時的思想來說，就是皇帝所居的帝王之位；上位則太過，過猶不及。

我們以乾卦為例：

初九，潛龍，勿用。

九二，見龍在田，利見大人。

九三，君子終日乾乾，夕惕若。厲，旡咎。

九四，或躍在淵，旡咎。

九五，飛龍在天，利見大人。

上九，亢龍有悔。

乾卦以龍來比喻整卦的意思，龍為古時的神獸，變化莫測；但初九是還在潛藏的龍，因此還不適於有任何的行動；九二則龍已從潛藏出於地面，所謂｢見龍在田｣，利見大人者，表示利於見貴人，而可有所為；至九三，｢君子終日乾乾，夕惕若｣則在形容憂虞之象。

九五時說｢飛龍在天｣，表示九五之尊，但至上九則說｢亢龍有悔｣。｢亢｣就是｢高｣的意思，龍在九五｢飛龍在天｣已是尊貴之至，不能再高，到上六就是太高，反而｢有悔｣。

又如，坤卦六五說｢黃裳，元吉｣，至上六則說｢龍戰于野，其血玄黃｣，都可見五既屬尊位，又能符合中庸之道，而不過高。

而三之所以多凶，在於其位置較為尷尬。一方面，它處下卦的最上方，要上不上，要下又不下；二方面，雖然它和五一樣，都屬陽位（三、五為奇數，屬性屬陽），但是｢五｣處上爻的尊位，也是帝王之位，它則什麼都不是。

四之所以多懼，在於它是離君位最近者，所謂伴君如伴虎，所以多懼。四與二｢同功｣，是指兩者都處陰位（二與四為偶數，屬性屬陰），但二處下爻之中，為下爻之主，具中庸之美德，四處上爻之下，又離君王如此之近。

不過，我們實際查閱易經經文，並非全都符合以上繫辭所說的這些原則。例外還頗多。

例如，師卦二至五爻的斷辭分別如下：

九二，在師中吉，旡咎，王三錫命。

六三，師或輿尸，凶。

六四，師左次，旡咎。

六五，田有禽，利執言，旡咎，長子帥師，弟子輿尸，貞凶。

二、三、四爻多符合以上原理，九二爻說｢在師中吉｣，但六五則是｢貞凶｣。

事實上，我將所有爻整理成表格之後逐一比對發現，經文中符合這些原理的，大概只有二爻較高，也只有差不多一半比例而已。

所以，這些原理只是在推斷吉凶時可能會用到的諸多可能原理之一，並非一套原理一體適用。

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