先秦時期，孔子儒門教育有易、詩、書、禮、樂，春秋，所謂的「六藝」（或作「六蓺」），《史記》中有時會稱「六藝」為「六經」。司馬遷與孟喜大概都處漢初之時，與孔穎達說的「前漢孟喜本云分上下經」的時間差不多。因此大致可確定，《周易》稱「經」就是在漢初的時候。

就形式上來說，經學原本就起源於漢代，因此《周易》始稱「經」理應也是源自於漢初。六經之稱經，應該都是在這時候開始。

2005年，北大考古文博學院副教授董珊在杭州看到一件私人收藏的銅戈，上面有數字卦，以及可能是目前為止最古老的《周易》爻辭文字發現。上面的卦象與銘文為：「一六一一一六，曰：鼎趾顛；鼎黃耳，奠趾。五六一一五八，吝。」鼎卦戈的解讀，有兩種極端的可能，不管是那一種可能，都是易學上的大發現。只不過，面對這樣一個孤立而缺乏旁證的文物，許多基本事實在未被釐清之前，其文字與卦象的意義就無法確立。

孔穎達所論引自《漢書‧儒林傳》，而所談到的孔子易學傳承，可概分為兩段：一是先秦時期。二是漢代。根據《漢書‧儒林傳》，漢興之後，雖然歷經秦火，但易為卜筮之書，獨得不禁，所以傳授者不絶。孔子之後，六傳而至田何，易學發展也進入了漢代的鼎盛時期。田何分別傳授易學給：王同、周王孫、服生，丁寬，以及項生。最後則有施、孟、梁丘三家易學立於學官最為有名。但諸如京氏易、費氏，高氏易，卻都找不到傳承的源頭。

京房易以八宮分卦及納甲最為知名，每宮以一純卦統七個變卦，每宮有八卦，八宮共有六十四卦。每卦每爻，並分別納入天干與地支。現在坊間流行的六爻裝卦，也就是所謂的火珠林，就是從京房易演變而來。

靈棋的占卜，共使用十二顆棋子：「上」四顆為上爻，「中」四顆中爻，「下」四顆下爻。占卜時只要丟擲一次就可得卦，然後查閱《靈棋經》對應的卦。例如，三個上、二個中、一個下，就是第三十七卦送貨卦。

占候原本靠的多數只是人的直觀聯想，這種聯想或有過往的經驗基礎，但儒生或陰陽家所要做的，則是為這種推變加入一些原理，還有哲學思想，例如陰陽不通暢，或者是人君無德等等諸如此類的。

《周易》原本就是占筮之書，因此與占候推變結合是相當理所當然的。到管輅直接以異象來起卦的方式，已經和梅花易數的後天卦頗有類似。也讓《周易》直接成為占候背後的推變理論基礎。

梅花易的後天卦是直接以物象來取卦，若把梅花易後天卦取變爻的規定取消，基本上就是管輅的取卦法。

根據《四庫全書提要》說明，《靈棋經》舊本題名是漢代的東方朔所作，另有種說法，說是黃石公傳授給張良，然後再由東方朔將此術傳授於世。還說，《漢書》中記載東方朔善於射覆（關於射覆請參考此篇文章），之所以能夠每射必中，靠的就是這本書。

另有一說是淮南王劉安所作。

總之，關於《靈棋經》的作者都只是傳說，版本也不一，大致上都不可信。中國古書喜歡假託聖王與名人，特別是一些命理書籍，《靈棋經》也不例外。

梅花易的起卦法一般人只看到表象：拿著數字，拿著現象，就可以用來起卦了，不需任何的起卦工具。但背後的「不動不占」基本精神，經常被忽略。梅花易用得精不精，關鍵卻也在於這「不動不占」的精微之處。

如果邵雍發明了梅花易，或者如故事所言，他從隱士那邊得到這種占筮法，然後到處幫人算命，並以此聞名。以邵雍在當時的名氣來說，沒有理由都沒人知道。確定的是，在元朝初年時，都還沒有《梅花易》這本書。所以元朝胡一桂所寫的《周易啓蒙翼傳外篇》這本書提都沒提到。