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48. 井卦

Jack 在 2011, 五月 23 - 08:02 發表
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  巽下坎上

井,改邑不改井,

注云:井以不變為德者也。

无喪无得,

注云:德有常也。

往來井井。

注云:不渝變也。

汔至亦未繘井,

注云:已來至而未出井也。

羸其瓶,凶。

注云:井道以已出為功也。幾至而覆,與未汲同也。

 正義曰:井者,物象之名也。古者穿地取水,以瓶引汲,謂之為井。此卦明君子脩德養民,有常不變,終始無改,養物不窮,莫過乎井,故以脩德之卦取譬名之井焉。「改邑不改井」者,以下明井有常德,此明井體有常,邑雖遷移而井體无改,故云改邑不改井也。

「无喪无得」者,此明井用有常德,終日引汲,未嘗言損。終日泉注,未嘗言益,故曰无喪无得也。

「往來井井」者,此明性常。井井,絜靜之貌也。往者來者,皆使絜靜,不以人有往來改其洗濯之性,故曰往來井井也。

「汔至亦未繘井,羸其瓶,凶」者,此下明井,誡言井功難成也。汔,幾也。幾,近也。繘,綆也。雖汲水以至井上,然綆出猶未離井口,而鉤羸其瓶而覆之也。棄其方成之功,雖有出井之勞,而與未汲不異,喻今人行常德,須善始令終。若有初无終,則必致凶咎,故曰「汔至亦未繘井,羸其瓶,凶」。言亦者,不必之辭,言不必有如此不克終者。計覆一瓶之水,何足言凶?以喻人之修德不成,又云但取喻人之德行不恒,不能慎終如始,故就人言凶也。

《彖》曰:巽乎水而上水,井。

注云:音舉上之上。

井養而不窮也,改邑不改井,乃以剛中也。

注云:以剛處中,故能定居其所而不變也。

汔至亦未繘井,未有功也。

注云:井以已成為功。

羸其瓶,是以凶也。

 正義曰:「巽乎水而上水,井」者,此就二體釋井之名義。此卦坎為水在上,巽為木在下,又巽為入,以木入於水而又上水,井之象也。

「井養而不窮」者,歎美井德,愈汲愈生,給養於人,无有窮已也。「改邑不改井,乃以剛中也」者,此釋井體有常,由於二五也。二五以剛居中,故能定居其所而不改變也。不釋往來二德者,无喪无得,往來井井,皆由以剛居中,更无他義,故不具舉經文也。

「汔至亦未繘井,未有功也」者,水未及用,則井功未成,其猶人,德未被物,亦是功德未就也。

「羸其瓶,是以凶也」者,汲水未出而覆,喻脩德未成而止,所以致凶也。

注「音舉上之上」。 正義曰:嫌讀為去聲,故音之也。

 

《象》曰:木上有水,井,君子以勞民勸相。

注云:木上有水,井之象也。上水以養,養而不窮者也。相猶助也。可以勞民勸助,莫若養而不窮也。

 正義曰:木上有水,則是上水之象,所以為井。「君子以勞民勸相」者,勞謂勞賚,相猶助也。井之為義,汲養而不窮,君子以勞來之恩,勤恤民隱德*,勸助百姓,使有功成*,則此養而不窮也。

* 「德」或作「隱」。

* 「功成」或作「成功」。

初六,井泥不食,舊井无禽。

注云:最在井底,上又无應,沈滯滓穢,故曰井泥不食也。井泥而不可食,則是久井不見渫治者也。久井不見渫治,禽所不嚮,而況人乎?一時所共棄舍也。井者不變之物,居德之地,恒德至賤,物无取也。

《象》曰:井泥不食,下也。舊井无禽,時舍也。

 正義曰:「井泥不食,舊井无禽」者,初六最處井底,上又无應,沈滯滓穢,即是井之下泥汙,不堪食也,故曰井泥不食也。井泥而不可食,即是久井不見渫治,禽所不嚮,而況人乎?故曰舊井无禽也。

《象》曰下也者,以其最在井下,故為井泥也。時舍也者,以既非食,禽又不向,即是一時共棄舍也。

注「井者不變之物,居德之地」。 正義曰:繇辭稱「改邑不改井」,故曰「井者,不變之物,居德」者,《繫辭》又云「井,德之地」,故曰「居德之地」也。注言此者,明井既有不變,即是有恒,既居德地,即是用德也。今居窮下,即是恒德至賤,故物无取也,禽之與人,皆共棄舍也。

 

九二,井谷射鮒,甕敝漏。

注云:谿谷出水,從上注下,水常射焉。井之為道,以下給上者也。而无應於上,反下與初,故曰「井谷射鮒」。鮒,謂初也。失井之道,水不上出,而反下注,故曰「甕敝漏」也。夫處上宜下,處下宜上,井已下矣,而復下注,其道不交,則莫之與也。

《象》曰:井谷射鮒,无與也。

 正義曰:「井谷射鮒」者,井之為德,以下汲上。九二上无其應,反下比初,施之於事,正似谷中之水,下注敝鮒,井而似谷,故曰井谷射鮒也。鮒謂初也。《子夏傳》云:「井中蝦蟆,呼為鮒魚也。」「甕敝漏」者,井而下注,失井之道,有似甕敝漏水,水漏下流,故曰甕敝漏也。

《象》曰「无與也」者,井既處下,宜應汲上。今反養下,則不與上交,物莫之與,故曰无與也。

 

九三,井渫不食,為我心惻,可用汲。王明,並受其福。

注云:渫,不停汙之謂也。處下卦之上,履得其位,而應於上,得井之義也。當井之義而不見食,脩己全絜而不見用,故為我心惻也。為,猶使也。不下注而應上,故可用汲也。王明則見照明,既嘉其行,又欽其用,故曰「王明,並受其福」也。

《象》曰:井渫不食,行惻也。

注云:行感於誠,故曰惻也。

求王明,受福也。

 正義曰:「井渫不食」者,渫,治去穢汙之名也。井被渫治,則清潔可食。九三處下卦之上,異初六井泥之時,得位而有應於上,非射鮒之象。但井以上出為用,猶在下體,未有成功。功既未成,井雖渫治,未食也。故曰井渫不食也。「為我心惻」者,為,猶使也。井渫而不見食,猶人修己全絜而不見用,使我心中惻愴,故曰為我心惻也。「可用汲,王明,並受其福」者,不同九二下注而不可汲也,有應於上,是可汲也。井之可汲,猶人可用。若不遇明王,則滯其才用。若遭遇賢主,則申其行能。賢主既嘉其行,又欽其用,故曰「可用汲,王明,並受其福」也。

 

六四,井甃,无咎。

注云:得位而无應,自守而不能給上,可以脩井之壞,補過而已。

《象》曰:井甃无咎,脩井也。

 正義曰:案《子夏傳》曰:「甃亦治也,以磚壘井,脩井之壞,謂之為甃。」六四得位而无應,自守而已,不能給上,可以脩井崩壞。施之於人,可以脩德補過,故曰井甃无咎也。

《象》曰「脩井」者,但可脩井之壞,未可上給養人也。

 

九五,井洌,寒泉食。

注云:洌,絜也。居中得正,體剛不撓,不食不義,中正高絜,故井洌寒泉,然後乃食也。

《象》曰:寒泉之食,中正也。

 正義曰:「井洌,寒泉食」者,餘爻不當貴位,但脩德以待用。九五為卦之主,擇人而用之。洌,絜也。九五居中得正,而體剛直。既體剛直,則不食污穢,必須井絜而寒泉,然後乃食。以言剛正之主,不納非賢,必須行絜才高,而後乃用,故曰「井洌寒泉食」也。

《象》曰以中正者,若非居中得正,則任用非賢,不能要待寒泉,然後乃食也。必言寒泉者,清而冷者,水之本性,遇物然後濁而溫,故言寒泉以表絜也。

 

上九,井收勿幕,有孚元吉。

注云:處井上極,水已出井,井功大成,在此爻矣,故曰井收也。群下仰之以濟,淵泉由之以通者也。幕猶覆也。不擅其有,不私其利,則物歸之,往无窮矣,故曰「勿幕有孚,元吉」也。

《象》曰:元吉在上,大成也。

 正義曰:收,式胄反。凡物可收成者,則謂之收,如五穀之有收也。上六處井之極,水已出井,井功大成者也,故曰井收也。「勿幕有孚,元吉」者,幕,覆也。井功已成,若能不擅其美,不專其利,不自掩覆,與眾共之,則為物所歸,信能致其大功,而獲元吉,故曰「勿幕有孚,元吉」也。

《象》曰「元吉在上,大成」者,上六所以能獲元吉者,只為居井之上,井功大成者也。