帛書易經可以說是目前世傳最古老的《易經》版本之一，但卻與一直以來世傳的《易經》版本有很大的不同，這些不同點，讓我們有機會重新檢視與思考許多過去以來，或者說，在上個世紀以前，一、二千年來一直被學者認為理所當然的問題。

春秋時的齊國原本屬於姜姓，後來成為田氏天下，史稱「田齊」，以與姜姓所擁有的「姜齊」區別。而這幾百年的曲折發展，竟在卜筮中早已經被清楚的預見！ 這段由卜筮所預言的歷史，讓太史公也不禁驚歎：「蓋孔子晚而喜易。易之為術，幽明遠矣，非通人達才孰能注意焉！故周太史之卦田敬仲完，占至十世之後。」

《彖傳》非常一致的以「大亨以正」在解釋「元亨利貞」這四個字。也就是以元為大。利解釋作「以」，「用」的意思。亨即當今所說的「亨通」之意。貞解釋作「正」。這樣的解釋與「四元德」之說並沒有衝突，而且可以相互發明，彼此互補。如前文所說，「四元德」的解釋基本上是很好的，其最大的問題在於將四個字「道德化」並做為四種原始美德。

這套分析模型裡，首先，我們必需先為八卦做一個分類，約略可分成兩類型的卦：一是吉凶卦，乾離坎兌，這四卦本身即代表吉凶。二是作用卦，震巽坤艮四卦，本身較無吉凶可言。

這套模型當做一個理解六十四卦的框架是很好的工具，但若把它當作卦象的全部，那恐怕就誤解了我的用意，也誤解了卦象，也看輕了卦象。

仔細分析六十四卦中兌卦所起的作用，以偏凶者居多，實不符合「喜悅」之德性。《說卦》：「兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決。其於地也，為剛鹵，為妾，為羊。」裡面也完全沒有喜悅的意思，反而「毀折」是我們在分析六十四卦時最常見到的取象，因此《帛書》中的「奪」反而是最能夠表達兌卦的取象，這也或許能夠說明，為何兌卦在後天八卦中居於主「殺」的西方。

總體來看，《說卦》傳中的艮為門闕是理解艮卦的最佳概念。因門闕在內時，其象則是將...棄之門外。門闕在外時，卦象則變成是將...藏養於內。

分析八卦的特性，當中只有兩個屬吉的卦-- 乾與離。乾為先天之吉善，也是吉善之原，位於先天八卦的君位（南方）。離卦則為後天之善，在後天八卦中居南，亦代表天子南面。和乾的吉善屬主動性所不同的是，離的吉善是屬於被動性的，因離的本質屬於陰卦。 因此在六十四卦的表現中，乾陽居於內則偏吉，離卦的吉則要配合另一卦的卦性，另一卦所處位置符合其卦性者則吉，不符者為凶。

坎屬凶卦，但大體而言，坎卦若在外危險就已去半，其危險也只是一個潛在與可能，多數仍有化解的契機。甚至如比卦，由於水有潤下之功，下有坤地承載，而能得吉。

坎卦最怕居於內，因為居於內則難以發散，危險/ 心病就難解，因此坎在內則往往成為實質的危險，多數為凶卦。

在六十四卦中，巽卦有擾動、擾亂物性，分散力量的作用，特別是對於乾卦及陽卦，因為巽卦為陰爻發動於初。巽卦若在內，其作用也最強，因為爻是自內向外成長的；若居於外卦，則力量較小。但對於陰卦，則巽卦較無擾亂力量，甚至會有同氣相求的情況。