胡瑗（993年－1059年），字翼之，泰州海陵人（今江蘇南通如皋），因世居安定堡，故世稱「安定先生」，為「宋初三先生」之一。其說易以義理為宗，而不參雜象數。程頤教人讀易，要先讀王弼、王安石，然後就是胡瑗，朱子也頗推崇之。

書名：《周易本義辨證》，或名《周易本義辯證》
作者：清．惠棟
版本：日本享和二年翻刊清常熟蔣氏省吾堂四種本

與《折中》相較，《解義》除了要在易學上樹立一個標竿，也意圖展現《周易》作為「群經之首，六藝之原」的經學地位。也因此，其解經援引大量《詩》、《書》、《禮》、《春秋》，以及《論語》、《孟子》的經文與政治哲學，另外也引用了大量的歷史典故。

上之所好，下必甚焉。由於康熙好易，科場出題還有文人士子也會刻意投其所好。康熙也因此告誡出題考官，應該避免因此而產生弊端。
明末開始的西風東漸，也對康熙有很深的影響。他不只積極將西學引進中國，自己也是努力地汲取西方數學、天文學，以及科學的相關知識，也因此，他對於《易經》的看法與傳統儒家顯然有很大的差別。他很贊同易學與數學之間的關聯，甚至將《易經》與西方數學的算法相提並論。而他對於易理的思維方式，也是相當實證的。

對康熙來說，經書所言，不是玄虛的教條，而是實用的學問。儒家經典顯然具有統治漢人的政治工具意義，這也可能是他努力學習的原因之一。但無論如何，至少他對於這些經典是真心喜愛的，經常讀到三更半夜。在深入閱讀中思考如何實際用於經世治國。其中，他最投入與喜好的，就是《易經》。

《日講易經解義》是清康熙皇帝命令牛鈕、孫在豐等日講官，將經筵日講《易經》的講章內容編纂而成，是集結清初最頂尖經師所寫成的皇家《易經》課程講義。康熙不只要求講官文筆必須切要而務實，甚至對內容的邏輯架構與鋪陳，都有具體的指導。《解義》內容架構之所以如此嚴明，條理與脈絡清晰，每卦的卦、爻義定義清楚而切要，都是源自於康熙的嚴格要求與指導。