《說文》：「中，內也。」「孚，卵孚也，从爪从子。一曰信也。」中為內，引申為人之內心。孚為信，中孚即內心有信，孔穎達說的：「信發於中，謂之中孚。」這也是傳統對於中孚卦的通解。孚的甲骨文字源有三說，一是從爪從Ｏ，即「孵卵」的孵，中孵可能講的是禽鳥之孵化。二是從爪從子，為「俘虜」的俘，中俘即捕獲俘虜。三是（𠬝），為服的初文，服從之義。

《雜卦》：「節，止也。」《易經》的節主要取節止、節制之義。孔穎達引《彖傳》「節以制度」及《雜卦》：「節者制度之名。節，止之義，制事有節，其道乃亨。」朱熹：「節，有限而止也，為卦下兌上坎，澤上有水，其容有限，故為節，節固自有亨道矣。」

《說文》：「渙，流散也。」渙原本為水流離散之狀，引申為渙散、離散。《雜卦》：「渙，離也。」《序卦》：「說而後散之，故受之以渙，渙者離也。」皆以渙為離散之義。就卦象來看，渙為巽木在水上，下坎為水險，巽木以濟之。因此易學家又將渙之離散，詮釋為渙解險難。帛書易傳中的《繫辭》與《二三子》卦名作奐，輯本《歸藏》及海昏簡《易占》也作奐。渙為後出字，因此卦名當以奐為正，奐有盛大眾多之義，如《禮記．檀弓》：「美哉輪焉！美哉奐焉！」鄭玄注:「奐，言眾多。」孔子於帛書易傳中則解釋為「大美」。

《說文》：「兌，說也，从儿㕣聲。」依段注，所謂的「兌，說也」，為喜悅義。在《周易》中，十翼以及一般注解也是以「說」解釋兌，並將「說」解釋為現今的「悅」，因此以兌為喜悅，這也是傳統易學上的通說。細究之，「說」同時兼具言說與喜悅的意思，甚至還有解釋、解脫之義。《說文》：「說釋也，从言兌。一曰談說。」說釋即解脫之義。

巽《雜卦》解釋為伏，引申為順服，服從，但《彖傳》與《象傳》卻又解釋為「申命」，卦義似乎相反而自相矛盾。其實這也說出了巽字最早的造字本義，其甲骨文兩人跪伏在地，就君王觀點來看，要申命行事；就臣下觀點來看，則是要順服、聽從。帛書卦名則作筭，爻辭兩言「筭在牀下」，此或為古代廟筭之事。

旅為軍隊編制，五百人為一旅。古文用作軍旅義，如《詩．黍苗》「我師我旅」，《尚書．大禹謨》「班師振旅」，皆用作軍旅、軍隊義。旅也引申作眾，如《詩．小雅》「旅力方剛」，旅力即眾力。旅也作陳列義，如《左傳》莊公二十二年周太史占陳敬仲卦曰「庭實旅百」。現今所用的旅字，比較是羈旅、行旅之義，此義亦見於《易傳》，如復卦《象》曰「商旅不行」。金文中旅字常加上車字旁，而楚系簡帛則多加辶字邊，此似在強化其行旅之義。旅卦的傳統注解則取羈旅之義，此孔穎達所說的：「旅者，客寄之名，羈旅之稱，失其本居，而寄他方，謂之為旅。」