養成查閱甲金文字典的習慣，可以讓你對於《易經》有完全不一樣的視界，打開你對於經文的全新體悟。但是，千萬別翻了幾部字典，就自以為懂甲骨文，然後多了超能力，而能夠藉以找到易經的什麼千古答案破解什麼神祕的密碼了。

如果你要學真正的《易經》，《易經》初學者建議要先做好這些事：1. 分清楚真易經、偽易經。 2. 直接讀《易經》經文。 3. 讀十翼以了解經文義理。 4. 閱讀歷代的經文註解。 5. 查甲骨文字典。 6. 透過實占（算卦、解卦）閱讀經文。

右邊所列的項目，初學者沒必要學，可以完全不用理會。但並不是說這些東西不值得學，或者否認這些學問的價值。而是沒必要在初學階段接觸，以免分心：1. 先天八卦。 2. 河圖洛書。 3. 陰陽五行。 4. 五術（山醫命相卜）。 5. 預言詩（例如燒餅歌）。

「惡人」應當作「亞人」。「亞」字可能從原本的一種聚落型態，引申而成為統治這個聚落的人，近似於亞人的意思，所以《尚書》當中用為官爵之名。中研院李孝定的《甲骨文字集釋》對於亞侯的解釋甚詳，並清楚說明了「亞」在殷周中的社會地位。依李孝定看法，「亞」的語義也通「侯」，並屬於「內服」的諸侯。所謂的「內服」，對比於「外服」。內外之別指的是王畿之內與外，服為服從。王畿之內，服從於天子、或為天子直接管轄的百官或諸侯，就是「內服」。

《左傳》與《國語》（以下合稱「左國」）總計有二十幾處引用到《周易》經文，當中共有十七個實占的卦例。這算是先秦典籍當中，對於《周易》引用最多的，因此也是研究《周易》的重要資料。
研究這些資料，可以了解古代太卜及筮史如何在實際的占筮上使用《周易》。但比對今本《周易》的內容與當中引用到的經文，卻有許多疑義。這些疑義若能夠解決，將有助於釐清原始《周易》的一些基本問題。

就傳統的占候來說，冬雷的確就是一個不祥的異象。甚至這種占候還有嚴密的科學證據，所以這點完全不用懷疑。但身為現代人，我們究竟要不要相信這個異象是不祥之兆呢？這是另一個問題。

困卦上六：「困于葛藟，于臲卼。曰動悔有悔，征吉。」傳統以來對於這段爻辭的解釋，基本上未脫離王弼注。透過《詩經》中「葛藟」的引喻，或可為困上六爻辭的注解帶來新義。「困於葛藟」很可能引喻的是妻子無以助其夫君。

根據《開元占經》，這種異象象徵的是：魚為百姓，魚不想住水裡，沒事跳上岸了，就像是百姓無法安居樂業，民不聊生，所以違反本性，離水而出。嚴重者，例如魚都已經跳到大馬路上了，則可能代表著將有叛變。

《易經》六十四卦有些卦名可能與周初歷史的一些「關鍵字」有關。例如，見到「豐」字，可能讓人聯想到文王作豐邑，「訟」為文王斷虞芮之訟，「歸妹」為殷商的帝乙嫁女兒至周……。

《易經》中有三處提及「小子」：

• 隨卦六二：係小子，失丈夫。
• 隨卦六三：係丈夫，失小子。
• 漸卦初六：鴻漸于干，小子厲，有言，无咎。

我原先的注解，將隨卦中的小子解釋為小輩，或小孩。而漸卦中的小子，則與小人混為一談。這樣的解釋，大致上也只是跟隨先儒的註解。

但再進一步深究周朝時的語言習慣來看，這樣的解釋可能不是很洽當，特別是漸卦的爻辭。

正規的易經教育裡，理應把揲蓍放在第一堂課。學會揲蓍之後，才開始讀經。因為只有了解古人如何使用《易經》才能夠意會到經文在講什麼。但揲蓍法很難學，操作起來更是麻煩，所以很多習易者往往好不容易才學會之後，很快就又全忘了。大衍布將揲蓍法的流程視覺化，不但讓揲蓍法更容易學習與操作，也讓習易者能夠輕易了解揲蓍過程當中的數字變化。