易學原理

雖然有很多人使用與支持互卦，但這原本就是一個相當具爭議性的方法。如王弼就這麼說：「案文責卦，有馬无乾，則偽說滋漫，難可紀矣。互體不足，遂及卦變；變又不足，推致五行。」王弼友人鍾會則直接說「易無互體」，意思是說，凡是講互體的全都胡扯。為何王弼與鍾會如此痛批互卦，其來有自。既使你無法贊同，也應當了解一下其中緣由。

顯然的，四元德之說早於孔子，而被後儒採集放入了《文言傳》而做為聖人之言，然後再加以發揚光大。若就四個字分別的解釋來看，「四元德」說法是對於元亨利貞非常好的解釋，也難怪幾千年來目前難有出其右的說法。若不把它當做四種基礎德性，而保留其字義之解釋，這是一個相當古老、漂亮，而中肯的解釋。

這個故事之中有兩個卦，首先是孔成子問說：「立次子姬元好不好？」得屯卦，無變卦，因此以屯卦卦辭「元亨利貞，勿用有攸往，利建侯」為占驗。

接著孔成子又問說：「立長子姬孟縶好不好？」結果得屯之比，也就是屯卦初爻變而成比卦，因此要以屯卦初九「磐桓，利居貞，利建侯」做為占驗。

這個筮例讓我們清楚見到，作為占筮之用的《周易》，在這時候已經脫離謎信的色彩，並被賦予道德上的意義。另一值得思考的是，這一卦的應驗，到底是卦爻之神明照鑑、史巫之紛若，還是穆姜的自知之明？

錯、綜分別又稱旁通、反對，講的是卦象之間陰陽或位置的偶對關係。

• 錯卦：又稱旁通卦：指的是每個爻位的陰陽全都相反的兩卦。如乾卦與坤卦，震卦與巽卦，坎卦與離卦，艮卦與兌卦。所以簡單說，錯或旁通，講的是一種陰陽相反的偶對，是一種宇宙的先天原則。先天八卦圖式所顯現的就是這樣的偶對關係。
• 綜卦，又稱反對卦，覆卦：指的是卦象上下顛倒的兩卦。如巽卦與兌卦，震卦與艮卦。講的是一種位置（上下、內外）相反的偶對，是後天原則的偶對方式。

錯綜的偶對關係可以用在六畫卦（六十四卦），也可以用於三畫卦（八卦）以下是八卦的錯綜關係。

互體又稱為互卦，指的是卦中卦，有人認為這就是《繫辭傳》中所說的「中爻」。更具體的說，互體是專門指從第二至第五爻四個爻所衍生、構成的另一個卦，也就是以二、三、四爻為互卦的下體，三、四、五爻為互卦的上體。互卦最大的功用與意義，在於可以增加解卦內容的豐富性。

平實而論，以「搶婚」來理解匪寇婚媾相當合理，特別是在屯六二與賁六四中，各別有「乘馬班如」和「白馬翰如」的騎馬情節，讓這樣的畫面更為生動。

而就易經的前後文義理來理解，目前就個人所讀的各種可能裡，也就屬搶婚這樣的解釋最合文義邏輯－－雖然大家對於文字解釋的細節都不盡相同。而這也可以解釋為何匪寇婚媾之前總會有馬的出現，為何婚媾過程會充滿懸疑與疑惑。

十二辟卦是以十二個卦來分掌一年十二個月，這十二卦總共有七十二爻分掌七十二侯。之所以叫「辟」卦，辟是指「君」，或「法則」的意思。而之所以稱作「消息」卦，是因為這十二法則卦代表著一年十二個月的陰陽消長。

一般通論皆認為，解卦時世爻代表的是自己，而應爻則代表客體，即所問占之事；或者占卦者問己身之事則用世爻，而問的是他人之事則用應爻。 吉凶的論斷上則以世爻或應爻的地支/五行，來看世爻與應爻之間，或者與占時之間的生剋沖合...等關係而作判斷。

在現今坊間流行的易經卜卦中，八宮卦更是命理師「起卦」過程當中最為重要的一環，在卜出任何一卦之後，首先就是要先確認所屬八宮卦何宮，進一步的定其五行屬性，然後納甲，安六親，至於飛伏等諸多應用也都與八宮卦的架構息息相關。