有關說卦傳內文的部分
雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。
上述這段話可分為: 震，巽，坎，離，艮，兌，乾，坤。
分別對各卦的卦性做說明，並沒有問題。
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也。萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。
上述這段話分別對各卦的方位做說明，並沒有問題。
神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。
上述這段話就很特殊:
神也者，妙萬物而為言者也 。 --> 乾卦
動萬物者莫疾乎雷 。 --> 震卦
撓萬物者莫疾乎風。 --> 巽卦
燥萬物者莫熯乎火。 --> 離卦
說萬物者莫說乎澤。 --> 兌卦
潤萬物者莫潤乎水。 --> 坎卦
終萬物始萬物者莫盛乎艮。 --> 艮卦
坤卦不見了???
乾卦也不見了
CWT,
我不是什麼高手，但您把「神也者，妙萬物而為言者」定義為乾，是有一點牽強，也沒有道理。
如果這句話只是形容八卦能擬議萬物，明六子之「動」與「用」，那就不僅沒有坤，也沒有乾了。
所以最末一句：「故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也」
只提到六子，並沒說到乾坤兩卦。
感謝您
後來去查說卦傳相關文獻…其實考証的結果相當紛亂。說卦傳的開頭寫的很精練，立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。
這段話真的是千錘百鍊。
讀到後面，想說都在針對卦性，看完這段，以為也會有八卦的解釋…想說乾為天—>所以才會自認為天=神
讀到後面，想說坤卦不見了…
敝人在此感謝KHS 大大的指教
十翼問題本來就多
十翼問題本來就多，諸如此類的談不完。
即使單論說卦傳，也非三言兩語可以道盡，所以這裡就談所提出的說卦傳這個問題就好。
首先就所提到的這段來看，這當然很可能是有闕文。但假設當做沒有缺文，KHS說法是一種解釋。而以「神也者，妙萬物而為言者」做為乾坤（天地）也是一種可能的解釋，像泰卦彖傳就說，天地交而萬物通。妙萬物本就可當做乾坤（天地）造化之神妙。或者也有可能「神也者，妙萬物而為言者」前面有缺了乾坤等字的。
其次，這段的八卦（六卦）順序是很混亂的。或者說是沒有順序可言。單從它的卦序排列很亂，就可大致判定的確像是斷簡殘編...
觀說卦傳其餘段落，對於八卦順序多數都有一個固定的排法，除了談到後天八卦的帝出乎震之外，其餘大多依照乾坤六子排列（宋明儒所謂的後天次序）。而這段很像說卦的另一段：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯」｢雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之」。後面那一段前半段宋明儒認為是先天八卦次序。但這段在帛書中卻又有不一樣的排序，而且帛書的排序洽好和另一失傳的八卦排序是一樣的，那個失傳的八卦卦序出現在京房納甲、帛書經卦卦序、清華簡的經卦卦序。詳論可參考：細探先天八卦圖（伏羲八卦圖）：傳承千年的一場大烏龍？後半段｢雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之」則有些像乾坤六子排列，但又不是很像。
其餘像是說卦取象與經文與左傳不一致的問題，又是另一大議題了。
感謝站主的解說
敝人在易學網真的獲益良多。
可能跟敝人喜歡追根究底的個性有關係…
學在貴站看到了許多精闢的見解後，會想去考證。
越研究越發現易經的博大精深。
說是『易』經，但是確不容易。
跟老子說的『玄之又玄，眾妙之門』倒是很匹配。