《太平廣記》收錄一篇唐代傳奇故事《古鏡記》，主人翁王度為隋末唐初人物，隋大業初年為御史﹐八年（612年）兼著作郎，撰修國史。根據唐朝顧況《戴氏廣異記序》記載，《古鏡記》可能就是王度自己所作。
這個故事的寫作背景，剛好是八卦古鏡開始大量出現的唐代。唐代的這些八卦鏡上的八卦圓圖，可以說是現代八卦圖的濫觴。而《古鏡記》這個故事，讓我們了解到，八卦圖是在怎樣的信仰與時代背景之下所產生的。更妙的是，故事中所描繪的八卦鏡，竟然可以在一些世傳的古鏡或出土文物中找到。
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古鏡記
汾陰的侯生算是天下奇士，王度經常以師禮事奉他。隋大業七年五月，王度卸下御史官職要回到河東時，侯生臨終前送他一面古鏡，交待說：「這面鏡可以讓你百邪不侵。」
王度收下之後極為珍愛這面古鏡。古鏡直徑八寸，鏡鼻設計成麒麟蹲伏的樣子，圍著鏡鼻外有龜龍鳳虎四聖獸，依其方位擺布。四獸外圈，則是八卦圖，八卦再外圈，為配有十二生肖圖的十二辰。再外圈，共寫有二十四個像是用隸書書寫的字，但字都長得很奇怪，字書查不到。侯生說：「這是二十四節氣的象形字。」這面鏡子，對著太陽來看，可見到背上的文飾筆畫，還可透光，影子上都可看出線條筆畫。拿起來輕扣，聲音清亮攸遠。侯生還常說：「以前我聽說，黃帝總共鑄造了十五面鏡，第一面徑一尺五寸，這也是滿月之數。然後第二面就少一寸，這是第八面。」
圖說：這兩面古鏡出自《宣和博古圖錄》。故事所述很像是右邊的那面古鏡。
收服千年狐狸精
六月，王度回去長安。到長樂坡時，寄宿到主人程雄家裡。剛好有人寄放一婢女在他家，婢女名鸚鵡，容貌極為端莊美麗。王度安頓下來之後，拿出鏡子來用，鏡中遠處看到鸚鵡，似乎經鏡子一照而叩頭流血。
王度跟主人詢問鸚鵡的來歷，主人說：兩個月前有個客人帶著鸚鵡從東邊來，當時鸚鵡病得很重，客人說寄留在這裡，回程時就會將她帶走。但人一去就沒再回了。
聽完，王度懷疑鸚鵡是妖精或鬼魅，於是私下拿著古鏡逼問，鸚鵡馬上就現形。王度要她自己認罪說明情況。
鸚鵡原本是在華山府君廟前老松樹下修行的千年老狐狸精，因為變為人形出來迷惑人類，罪當受死，被府君所追捕，逃到河渭之間，在下邽為陳思恭收留，當他義女，受到很好的照顧。但後來義父將她嫁給了同鄉人柴華，兩人情不投，意不合，於是只好逃出韓城縣。最後被李無傲抓到。李無傲這個人極為粗暴，帶著她到處流浪，就這樣過了好幾年，來到這裡時忽然就把她給留下了。
王度說：你本來是老狐狸，變形為人，這樣不是害人嗎？
鸚鵡說：我變形來事奉人，未曾害人。只是我這樣躲藏幻化而讓人迷惑，是神道所深惡痛絕的事，所以就理應接受死罪。
王度說：我想放了你，可以嗎？
鸚鵡說：只怕要辱沒公子的厚愛了，您的大恩大德我不敢忘懷。只是，經這方天鏡一照，已經無可遁逃了。但願您能把這古鏡收到匣中，准許和您好好醉飲一翻之後再離世。」
王度說：我把古鏡收到匣中，你不就剛好乘機逃走了。
鸚鵡笑說：公子剛剛才跟我說了好話，說要放我走。把鏡收好，讓我逃走，不就是實現諾言，施了我這個大恩。只不過，這天鏡一照，我已經沒有活路可逃，只是期望好好享受這僅剩的幾刻性命，用最後的歡樂來了卻我這一生罷了。
於是王度把古鏡收藏好，然後邀請程雄家以及鄰居好友來，大辦酒宴，和鸚鵡同歡。鸚鵡沒多久之後就喝醉了，於是奮衣起舞，唱起歌來：
寶鏡寶鏡，哀哉予命。自我離形，於今幾姓。
生雖可樂，死必不傷。何為眷戀，守此一方。
歌唱完之後，向王度一拜，就化為老狐狸而死了，一座驚歎。
與日月同光
大業八年四月一日，有日蝕，王度準備整理衣冠，把古鏡拿出一看，發現到竟然古鏡和太陽一樣變得昏暗無光，因此心想，寶鏡的製作，與陰陽光影相合，所以才會隨著日蝕而變得晦暗。才剛贊嘆寶鏡製作之神妙的時候，突然間鏡面又重新射出光彩，這時日蝕也正逐漸在結束，太陽變得越來越光亮。等到日蝕結束時，寶鏡也重新恢復到了平日的光亮。從此以後，王度也發現到，每逢日蝕或月蝕，這面寶鏡也都同樣會變得昏暗無光。
這一年的八月十五日，一位名叫薛俠的朋友新得一把銅劍，長四尺，劍身與件把一體成形，把盤刻成龍鳳的形態，左邊有紋路像火燄，右邊紋路像水波，光彩灼爍，一眼看到就知道此物不凡。
薛俠拿著這把寶劍讓王度欣賞，然後說：我經常試驗這把寶劍，每個月十五日天地清朗的時候，拿到暗室裡，自然會發光，可以照到數丈之遠的地方，拿著這把寶劍，像是手中有日月。知到您愛好奇古寶物，如饑如渴，所以願意和您今晚來試試。
王度很是歡喜，當天晚上果然天地格外的清新明亮，到一間密閉的室內，裡面沒有任何的隙縫會透光。王度也把他的寶鏡拿出來，放在一邊。不久，寶鏡吐光，把整個室內照得好似白天一樣明亮，而那把寶劍，相形之下卻是沒有任何光彩了。
薛俠大驚，說：把寶鏡先收到匣子了看看。
王度把寶鏡收起來之後，寶劍才吐光，但光茫只不過一、二尺而已。
薛俠撫劍感嘆，說：天下的神物，也有相互剋制的道理。
自此以後，每到月圓之日，王度就把寶鏡拿出來放在暗室裡，光茫曾經照到數丈之遠。但如果月影進到室內，寶鏡就會無光。難道是太陽太陰之光茫，不可以為敵？
老僧傳授保養之法
大業九年正月朔日的早晨，有一胡僧行乞到王度家。他的弟弟王勣出來見這僧人，見他神采不俗，所以就邀請到家裡坐，並為他準備齋食。
在聊了很久之後，胡僧問王勣說：施主家裡好像有絕世寶鏡，可以看看嗎？
王勣問說：法師您怎麼知道的？
僧人說：貧僧曾學過明錄秘術，看得出寶氣。施主家宅上頭，經常都有碧綠色的茫光連向天上的太陽，又有深紅色的月精之氣。這是寶鏡所發出的氣，貧僧觀察這氣已有兩年之久，選擇今天的吉日，想來看他一看。
王勣於是把這寶鏡請出，僧人跪捧接過之後，歡喜雀躍。然後告訴王勣：這面寶鏡有很多的靈相，都是前所未見的。可以試著用金膏來塗他，再用珍珠粉塗抹之後，舉起來用太陽來照射，影子會透過牆壁。
僧人又嘆息說：如果再更改以下方法，那麼還可照見人的五臟六腑，但可惜沒有藥。可試著用金煙來薰它，再用玉水來清洗，最後再用金膏珠粉，依法來擦拭保養這面寶鏡，藏在泥裡，就不會變黯了。
於是就留下了金煙玉水的保養秘方，依法去做果然都如僧人所言。但自此以後也都見不到這僧人。
收伏棗樹蛇妖
這年秋天，王度兼芮城令，廳前有一顆棗樹，樹圍有好幾丈，不知道已有幾百年歷史了。歷任的芮城令上任時，都已定會祭祀這顆老樹，否則就馬上就會有災殃。王度認為，一些妖妄之事一定都是有人在攪鬼，淫祀一定要杜絕，不肯去祭祀。縣吏嚇壞了，一起叩頭請王度去忌祀，王度不得已，從善如流。
但心裡在想，這樹裡一定有妖精鬼魅在作怪，但一般人無法除妖，所以就把這妖給養壞了，助長它的氣勢。於是就暗中叫人把寶鏡懸掛在樹之間，當天半夜的時候，聽到廳前有聲響，很像雷霆，就起身來看，只見風雨暗黑地纏繞著這棵樹，另有雷光在閃耀，忽高忽低。
天亮的時候，見到一隻大蛇，紫鱗赤尾，綠頭白角，額上有王字。身上到處都是瘡傷，掛死在樹上。王度便命令屬下收起寶鏡，把蛇搬到縣門外燒了。
接著去挖那棵老樹，樹心有一個大洞穴，一直連到地下，還有大蛇遊移的痕跡。再把這樹給燒了之後，子此之後就不再有妖怪作怪了。
平定瘟疫
這年冬天，天下大饑，還鬧瘟疫，王度開糧倉賑災。王度下屬中有位來自河北的小官名張龍駒。他家總共有十幾口人，那時也都遇到疾病，王度憐憫他們，於是收留他們住到家裡。王度讓龍駒晚上拿鏡來照明，那些有病痛的人見到寶鏡全都驚訝地起來説：「見到龍駒拿一個月亮來照，光影所到的地方，好像冰灑到身上一樣，陰冷之氣透徹五臟六腑。」妙的時，照過之後馬上身體就發熱而穩定下來，當晚病就痊癒了。
往度以為，這樣治病對寶鏡無害，又可以救濟民眾。所以就暗中命龍駒拿著這面寶鏡，遍巡百姓來幫人治病。但晚上，聽到寶鏡自己在匣子裡泠然鳴叫，聲音透徹而攸遠，很久才停止。王度覺得很奇怪，隔天一早龍駒跑來告訴王度說：昨夜夢到一個人，龍頭蛇身，朱冠紫服，告訴我說，他是鏡精，名叫紫珍，要我來轉告王公，除表達謝意之外。他還說，百姓有罪，所以上天降下疾病，何必要我來違反上天拯救萬物？而且這場災難到下個月就會好慢慢好轉了，不要再為難我了。
王度感到相當靈驗而奇怪，因此將他記錄下來。果然到下個月之後就逐漸好轉了。
送給弟弟帶著去周遊天下
大業十年，王度弟弟王勣棄官而歸，想要去遊歷山水，以尋找未來的人生。王度阻止他說：現在天下很亂，到處都是盜匪，為兄的相當擔心，等等…
王勣則說：我心意以決，不要留我。
王度沒辦法，只好和弟弟告別。臨行前，王勣則希望王度把寶鏡送給他。王度答應了。
王勣拿到寶鏡之後就離去了，也沒說他要去那裡。直到大業十三年六月時才回到長安，並把寶鏡還給王度。
王勣訴說他一路的遭遇，說：這真的是一面寶鏡。我先是到嵩安少室，在一個可容納三五人的石洞裡休息，晚上二更之後，有兩個人來，一個人滿臉鬍鬚，鬚眉白而身體瘦，名叫山公。另一人臉很寬大，白鬚長眉，身子又黑又矮，名毛生。對王勣說：什麼人住這裡？
王勣說：我是個尋幽探穴訪奇的人。
兩人坐下，和王勣聊了很久，將常會有出於言外的論點。王勣懷疑這是妖怪，於是偷偷把手放到身後，打開匣子拿出寶鏡。鏡光一出，兩人失聲而俯伏，矮得人變成了烏龜，瘦子變了猿猴。把寶鏡一直掛到白天之後，兩隻妖怪全都死了。
王勣此行又陸續利用這面寶鏡在太和一帶制伏靈潭中為虐的鮫龍，在宋汴幫寄宿主人張琦家收了半夜為害婦女的老公雞妖精，幫忙在廣陵渡過揚子江的驚濤駭浪。
王勣到會稽時遇到異人張始鸞，傳授王勣周髀九章及明堂六甲，然後和陳永同行而歸，一同遊豫章，見到道士許藏秘，說是旌陽七代孫，會登刀山與過火之術的符咒，還跟他們談妖怪的等次，然後說到豐城縣倉督李慎家有三女，遭遇鬼魅，沒有人看得出，而許藏秘設法要幫他們治妖卻是無效。
於是王勣展轉到了李慎家，他家的三個女兒一同住在堂內的閣樓裡，每到黃婚，就穿得漂漂亮亮，盛妝打扮，然後才回到所住的閣樓，把蠟燭吹熄。接著三個女孩就會開始和人聊天笑語，一直到天亮之後，不去叫喚他們就不會醒。三個女孩就這樣越來越消瘦，飯也吃不下。如果阻止她們不讓他們梳妝打扮，就會鬧上吊跳井自殺。家人對此一直無可奈何。
於是王勣問清楚閣樓在那，觀察好門窗位置之後，到了晚上，來人秉告說，女孩們已經入閣樓了。到一更時，果然開始聽到談笑的聲音，王勣拔下東窗的櫺條，拿著寶鏡往格樓房裡一照，三個女孩驚叫說：殺了我夫婿了。
一開始什麼東西也沒見到。王勣就把寶鏡懸卦到天明，見到有一隻鼠狼，頭尾長一尺三四寸，身上沒有毛也沒有牙齒。還有一隻老鼠，也是沒以毛齒，又肥又大，重達五斤。還有一隻守宮，大如人手，身上披著鱗甲，五色斑瀾，頭上有一對角，長半寸，尾長五寸多。
自此之後，三個女孩病就好了。
之後又到廬山，遊玩數個月。有時棲息在樹林裡，有時候就露宿草莽之中。遇到虎豹豺狼猛獸，只要拿出寶鏡一照，莫不逃竄。
寶鏡不翼而飛
廬山有位名為蘇賓的人，是個很有慧眼奇識的隱士，洞明易道，藏往知來，他告訴王勣說：天下神物，必動無法久居人間。當今天下大亂，再過些時日到了別的地方，未必可以再做你的護身符。您要趁著這寶鏡還在，可以保護你，快快回鄉。
王勣贊同這翻話，於是馬上就北歸。到河北時，晚上夢到寶鏡對王勣說：承蒙您大哥王度厚禮，現在已經該是我離開人間的時候了，在此先跟你道別一聲，您得早點回到長安。
夢中王勣答應寶鏡的要求。早上睡醒時，自己獨自一人想著這件事，不禁恍惚發慌。
數月之後，王勣回到河東。
大業十三年七月十五日，鏡匣中傳來悲鳴聲，聲音相當纖細而攸遠，有些像龍咆虎吼，很久才消失。然後打開鏡匣，寶鏡已經消失不見。
唐朝寶鏡與八卦
《古鏡記》觀其行筆，恐怕不是王度所寫，只是託名之作。但可確定的是，這個故事寫於唐朝。當中故事相當怪誕玄奇，不會是真人真事。但故事當中卻是可看出唐朝時候某些與八卦鏡相關的宗教信仰與風俗。
有趣的是，隋唐所留傳下來的銅鏡，有很大一部份上面都會有八卦圓圖的紋樣，而這也是中國歷史上出現八卦圓圖的時代。雖然清華簡筮法的八卦方位圖（約戰國中期）是目前最早的八卦方位圖：
但一方面該圖比較是方圖的排列方式，而卦象畫法還是數字卦的形式，總體方位圖的樣式和後來的圓圖相去甚遠。
除卻清華簡中的八卦圖，目前可考而確定的八卦圓圖是《宣和博古圖錄》中收錄的〈隋十六符鐵鑑〉。如圖，左圖是明萬曆年重修版的圖樣，而右圖則是《古今圖書集成》版。
郭玉海所著《故宮藏鏡》，收有一面唐朝的「星象八卦鏡」，和〈隋十六符鐵鑑〉極像，但有些微差別。在當代的一些古玩拍賣市場裡可以找到好幾面與此面銅鏡極為相似的古鏡，亦皆標榜為唐朝古銅鏡。例如西泠印社的這一面天象八卦鏡，及雅昌拍賣的符紋八卦鏡。
根據郭玉海說明，此鏡：「曾著錄於《岩窟藏鏡》三‧115。稱洛陽出土。《洛陽出土銅鏡》206與此鏡紋飾同，孟現縣西虢出土，該書訂為元代，22釐米，《湖南出土銅鏡圖錄》附25，定為唐代。」
〈隋十六符鐵鑑〉最裡圈是一個後天八卦圓圖，外緣畫的則是道家的符咒並夾以星象。八卦外還標有陰陽，但字跡不清，總和唐朝的星象八卦鏡，陰陽分配大致為：
離為陰元（陰一），坎為陽元（陽一）。艮為陽二，坤為陰二。震為陽三，兌為陰三。巽為陽四，乾為陰四。
〈隋十六符鐵鑑〉中圈八方位間有統一的圓形符咒，符咒間夾有神明或廟堂名：東為上清館，東南為華白（或華台），南為紫微，西南為東帝老君堂，西為太素后堂。
不過在世傳的唐〈星象紋八卦鏡〉上則是：東為太清館，東南太華臺，南紫微宮，西南黃帝太居堂，西為太素右堂（或后堂），西北元長父舍，北為玄陵交度府，西北為太玄禁府。
漢唐古鏡
漢代時古鏡就經常會使用四神獸、十二辰（地支），或者甚至是神仙等紋樣。有時還會加上一些例如福壽富貴等吉祥語，或一些求福避邪的文字。
顯然這些銅鏡的設計，具有宗教祈福的意義。
到了隋唐，這類銅鏡突然之間多了一個元素：八卦圓圖。另一方面，十二辰也會搭配十二生肖，有的甚至改以十二生肖取代十二辰。而在這時期的八卦圓圖中間並不是當代慣用的陰陽太極圖，最常用的是靈龜，龍鳳，或是漢代常用的四神獸，也就是青龍、朱雀、白虎，以及玄武。
從《古鏡記》的故事可看出，八卦鏡在唐朝流行的同時，也被視為有驅邪鎮煞，消災解厄的護身符作用，推測這時候道士早把八卦鏡當作法器。
晉葛洪《抱朴子‧登涉》有一段關於寶鏡的記載說，萬物只要夠老都會成精，而可以假託人形來迷惑人，但就是騙不了鏡子，鏡子一照就會現出原形。所以，以前道士要入山，會在背後懸掛一面直徑九寸以上的明鏡，妖精鬼魅就不敢接近。或者可以拿這鏡子來照看所遇的人物，如果遇到的是仙人或是山裡的好神，那麼鏡中所見會是人形。但如果是鳥獸所變身的邪魅，鏡中就會見到原形。
由此可見，最早古人是相信鏡子具備伏魔除妖的作用，所以利用諸如十二辰、四神、神仙等同樣作用的圖樣作為裝飾以增強其法力乃是自然而然之事。而八卦圓圖也在這種信仰之下，在隋唐時開始出現在寶鏡上，也可見八卦在當時也同樣具有驅邪祈福的護身符作用。陳摶傳出的八卦圓圖，應該也是由此而來的，因此這也並非原創。
隋唐銅鏡上的八卦圓圖，全部都屬於後天八卦，沒有所謂的先天八卦圖。事實上，在那個年代裡，八卦圖就是八卦圖，沒有什麼先天、後天之別。但邵雍之後，易學界開始出現了一個排列不一樣的八卦圖，這個八卦圖明明是後來者，結果宣賓奪主，名為先天八卦，原有的八卦圖被降格為後天了。演變至今，八卦鏡或者其他宗教場合所見的八卦圖，都變成是先天八卦圖。
"""隋大業七年五月，王度卸下御史官職要回到河東時
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隋大業七年五月，王度卸下御史官職要回到河東時，侯生臨終送他一面古鏡
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是不是用 "臨別" 較好?
就是臨終前
如題。不是臨別。