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渙卦第五十九

Jack 在 2011, 五月 18 - 19:18 發表

 上巽下坎(渙卦第五十九)

 

渙:亨。王假有廟,利涉大川,利貞。 

初六,用拯馬壯,吉。 

九二,渙奔其機,悔亡。 

六三,渙其躬,无悔。 

六四,渙其群,元吉;渙有丘,匪夷所思。 

九五,渙汗其大號,渙王居,无咎。 

上九,渙其血去逖出,无咎。 

渙者,散亂不整之義。卦體下坎一陽藏于二陰之中,陽爲陰所陷,上巽一陰入于二陽之下,陽爲陰所傷,陰陽不交,性情各別,故謂渙。此陰陽喪亂重整之卦,承上巽卦而來。巽者,漸入真常,以其陰陽散亂,巽進以致濟耳。 

人自陰陽散亂,性情遷移,道心昧而人心生,正氣傷而邪氣盛,如坎中一陽,爲陰氣所陷,先天藏於後天之中矣。先天既藏,浩氣不振,陰氣用事,爲善不足,爲惡有餘,不至喪盡天良而不止,如巽之一陰潛生於至陽之下,暗中消陽矣。此渙之所以爲渙也。 

然雖已渙,聖人有濟煥之道,能使渙者而重整,濟渙之道爲何道?仍不離巽進之道。所爭者順而消陽,逆則扶陽耳。能逆其巽,於後天中返先天,漸次進步,不急不緩,閑邪存誠,克己復禮,散者能聚,亂者能整,依然當日原物,始渙而終不渙,是渙中而反有亨道矣。 

亨之者,事有險而心不險,外有險而內不險,借柔道而行剛道,以陽氣而化陰氣,如王假有廟。用誠格神,而神可格,亦如木順水性,利涉大川,而險可濟也。 

夫人之陰陽散渙者,皆由用人心而棄道心,一行一步,俱在險地,果其用道心而去人心,在虎穴中討命寶,于龍潭裏探明珠,巽進於險而通險。逆之順之,因事制宜,道心常存,人心永滅,五行攢簇,四象和合,何渙之有?但濟渙之道,有火候、有工程、有緩急、有止足,毫髮之差,千里之失,惟利於正耳。以正而濟,急緩得法,進退合時,何不亨,何不利乎? 

初六,在渙之初,道心去之未遠,人心生之末盛,若能勇猛拯濟,則回頭是岸,真寶現前,順手可得。吉即在於用壯速拯矣。此濟渙于渙初者也。 

九二,陽陷陰中,人心用事,已居於渙,宜有悔者,因其剛而得中,人心雖起,道心穩定,如渙奔其機,雖有悔而悔可亡。此處渙而安於渙者也。 

六三,居於險極之地,是行險而有悔者。然有應于陽,順道心而不順人心,如渙其躬矣。悔出於有人心,有人心則有身。渙其躬,是无身而无人心,无人心而道心不昧,不致悔而自无悔。此遇渙而能出渙者也。。 

六四,柔而守正,煉己持心,虛極靜篤,渙散其群陰,以待陽復之時,其吉莫大焉。吉之者,以其能渙散假陰,即能復還真陽。真陽真陰,兩而相合,五行攢簇,四象和合,已散者而又聚,已亂者而仍整,大渙而仍大合,如渙有丘,匪夷所思矣。此有渙而歸不渙者也。 

九五,陽剛中正,識急緩,明吉凶,去假復真,能以濟換,是以渙汗其大號,渙王居无咎也。 

人之所以致渙而有咎者,以其誤認後天有形之假物,棄先天无形之真空,若能看破後天之假,不爲後天所累,如渙其汗矣。既渙其汗而後大號其令,以正除邪,直行濟渙之道,則克己可以復禮,復禮可以爲仁,心君安靜,渾然天理,止於至善一无所咎之地矣。此渙假而能全真者也。 

上九,在渙之終,剛柔混合,是渙其血去逖出也。渙其血者,人心不能傷道心也。去逖出者,道心能以退人心也。道心存,人心去,即人心亦化爲道心,金丹凝結,聖胎有象,始而陰陽散渙而有咎者,終而陰陽混合而无咎,此渙終而仍得合者也。 

然則,人心生而道心即去,道心生而人心即去,人心足以渙陰陽,道心能以合陰陽,渙中能合,還原返本,復見本來面目,濟渙之道盡矣。

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