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Jack 在 2017, 九月 25 - 20:54 發表

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        老師我想認領象占指定事應
        請問是打到一個段落就寄給老師還是等全部完成?
        第一次參與,希望可以順利完成^^

        然後我需要圖片原檔
        麻煩老師寄給我

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        伏羲八卦方位圖邵子書本名八卦正位圖

        此圖為卦畫本前天地自然河圖但前圖自其生長之勢而取募故其畫起於外此圖自其存生之中而取象故畫起於內煞前圖之外即此圖之內而此圖之內即古河圖一二三四之未出於外者也圖從中起即邵子所謂天向一中分造化也

        此圖與後伏羲八卦次序圖伏羲六十四次序圖伏羲六十四卦方位圖凡四圖皆自邵子始傳朱子曰伏羲四圖其說皆出邵氏邵子得之李之才桃之之得之穆備伯長伯長得之華山希夷先生陳搏圖南者所謂先天之學

        易學四同別錄卷一

        繫辭傳曰天地定位山澤?氣雷風相薄水火不相射八卦相鍇數?者順知來者逆是故易逆數也

        邵子曰此一節明伏羲八卦也八卦相鍇者明交錯相錯而成六十四也數?者順若順天而行是左旋也皆已生之卦也故云數?也知來者逆若逆天而行是右行也皆未生之卦也故云知來也夫易之數由逆而成矣此一節直解圖意若逆知四時之謂也

        朱子曰以橫圖觀之有乾一而後有兌二有兌二而後有離三有離三而後有震四有震四而五坎六艮七坤八亦以次而生焉此易之所以成也而圓圖之左方雷風相薄也然易曰震東方也又曰東南也則震居東方居東南經有明文矣若雷風相薄特言其相薄而已於經未嘗明言震為東北為西南也康節何所考而指此為先天之卦位即康節既移離坎之位以位乾坤乃移離於正東移坎於正西曰此取易之水火不相射也然南方為離北方為坎經文萬世不磨若水火不相射特言其性相友而用則相資耳於經未嘗明言離為東方之卦坎為西方之卦也康節又何所見而指此為先天之卦位即易盡於伏羲演於文王繫於孔子傳之天下萬世惟此一易而已未聞有先天後天之分易學曰同則錄

        也雖曰未有天地已有此理然而作易始於伏羲不言先天康節特托易以言數諸儒未有以此而言易者也晦庵以理學集諸儒之大成原聖人因卜而作易始兼以康節之說而詳之若?門人所錄語類乃因康節之先天而及有疑於文王孔子之易及有疑於伊川之易傳且有疑於易經此章八卦之位然按晦庵先生?王子合書明言康節言伏羲卦位近於穿鑿附會且當闕以此?彼門人所錄其一時之言抑錄之者未必盡當時之真即蓋易所言者道而康節所言先天者數也康節雖賢不先於文王孔子也康節欲傳伊川以數學伊川堅不從則不可以其數學而?疑伊川之易學又可知也學者且當以晦庵親譽王子合之言為正毋以門入記錄晦庵之言為疑

        今按東發不信邵子先天之圖知其一而不知其二者也當圓圖未出之前世之說易者皆主乾坤縱而六子橫之說易中所言誠亦如此但生卦之始實本於天地自然之圖而天地所定之位乾南坤北有一定而不可易者而由坤生一陽進而至於二陽由乾生一陰進而至於二陽每於陰陽之上各加一陰一陽以成震離兌乾巽坎艮坤其消長之序亦氣運之易學四同別錄

        所不得不然而八卦之所以成列也八卦成列而後可以言相錯迎其氣運方來之幾而後可以言逆數此非指圓圖而何但謂康節解說此文之誤則可謂其非語圓圖則不可笱如三男三女之序而列為圓圖則不合於陰陽加一倍之法矣

        雙湖胡氏曰右伏羲八卦方位圓圖不過以前八卦橫圖揭陽儀中乾兌離震居東南揭陰儀中巽坎艮坤居西北圖既成後乾南坤北離東坎西以四正卦居四方之正位震東北巽西南艮西北兌東南以二?卦居四?不正之位合而言之天位乎上地位乎下日生於東月生於西山鎮西北澤注東南風起西南雷動東北自然天地大造化合先天八卦對待以立體如此其位則乾一坤八兌二艮七離三坎六震四巽五各個相對而合成九數其畫則乾三坤六兌四艮五離四坎五巽四震五亦各各相對而合成九數九老陽之數乾一象而無所不包也造化隱然尊乾之意可見方八卦之在橫圖也則首乾次兌次離次震次巽次坎次艮終坤是為生出之序及八卦之在圓圖也則首震一陽次離兌二陽次乾三陽接巽一陰次坎艮二陰終坤三陰是為運行之序生者卦畫之成而行者卦氣之運也乾坤父易學四同???毋也震巽長男女也坎離中男女也艮兌少男少女也乾統三男坤統三女本其所由生也

        今按雙湖所謂四正卦者乾坤坎離?覆只是一卦也所謂二?卦者震?為艮巽?為兌二卦變四卦也及其餘所言似有神合之妙但亦出於偶然而以偶畫當二數合乾三坤六與諸卦奇偶相對之數而為九似意湊至以橫圖八卦為生出之序則不知八卦木生於園圖也而乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八之數亦後人所次皆非大義所繫也然其間亦有可取者姑存之以備一說

        伏羲八卦次序圖卲子書本名伏羲始畫八卦圖

        古者奇偶之畫皆心體之象奇畫為一以象陽陽中有陰也有偶畫為一以象陰陰中有 陽也詳見繫辭下傳第六章卲子初傳以圖亦惟一一二畫而已本義皆以黑白別之非邵子所傳之舊也朱子?答?樞書曰黑白之位亦非古法位今欲易曉且為此以寓之則畫用黑白?始於朱子也後六十四卦次序圖做此

        易學四同則錄???

        繫辭傳曰易之為書也廣大悉?有天道焉有地道焉有人道焉

        朱子曰三畫已具三才

        今按伏羲之畫因陰陽消長之位一定而不可易者也然畫必以三者以三則三才之道耳蓋易始於陰陽對待而相交剛柔立本變通趨時以左右言則以往來為交以上下言則以消長為交皆此一陰一陽之交易也繫辭傳謂易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八定吉凶乃為卜而發卜法不傳筮則惵著而過惵之策九六為老陽老陰以其變也七八為少陽少陰以其不變也惵?惟以四象為主故下文約之曰易有四象所以示也此豈始畫八卦之序哉蓋始畫八卦之有陰陽所以立本也陽上加陽陽之進也陽上加陰陽之退也陰上加陰陰之進也陰上加陽陰之退也初倍之加有此四者伏羲於此本無四象之名特可假借以明四象耳然隨其所交之爻進退皆如是不但四象而已未變則不可以老少言故歐陽曰陰陽有進退而無老少比言深得圖意然不論惵?之七八九六而盡疑四象為非聖人之言則又過矣且太極者至極之理而在

        陰陽之中舍陰陽不可以見太極此即乾坤毀則無以見易之意也故言太極者當自陰陽中求之若以太極別立於陰陽之先而次第生兩儀四象八卦如圖所列則似別有一太極者幾乎分本末為兩段事矣就使八卦由此而生則圓圖以左右列陰陽左陽右陰本有定位在橫圖亦當乾起左方坤終右方不得易位而以乾居右坤居左也惟其易位故邵子一二三四五六七八之序以順數之右始於乾而左終於坤今若依陽左陰右之法而更置之乾在左而始一坤在右而終八則逆數一二三四五六七八之序與順數者同以數紀卦非大義所繫不必深論但左右易位必非伏羲之手筆且伏羲之意安知不主圓圖而以震一離二兌三乾四為序乎蓋圓圖之序天地自然之運也此圖則但可以加一倍之法立對待之體而明易中陰陽互相交易之理然伏羲畫卦之旨則圓圖盡之意此圖必後之言數學者所為故乾一至坤八之序由陽右陰左而數雖其陰陽之交於圓圖亦有所發明然理數之分蓋自此始矣邵伯溫謂乾之數一兌之數二離之數三震之數四巽之數五坎之數六艮之數七坤之數八則固以此起數也餘見後六十四卦次序圖

        周子易說曰無極而太極太極動而生陽動極而靜靜而生陰靜極復動一動一靜互為其根分陰分陽兩儀立焉陽變陰合而生水火木金土五氣順布四時行焉五行一陰陽也陰陽一太極也太極本無極也五行之生各一其性無極之貞二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女二氣交感化生萬物萬物生生而變化無窮焉惟人也得其秀而最靈形??生矣神發知矣五性感動而善惡分萬事出矣
        今按太極者理也理之至極而無以加者也理有明晦則為陰陽所謂一陰一陽之謂道也生者生生不

        已之謂生陰生陽循環不已此所謂生生之謂易也故曰易有太極非謂由太極而陰陽由陰陽而五行其生有次第也能生者理也知生之為理則理當言於陽明之主宰而陰晦則屬於氣矣明者理之精純晦者氣之雜擾陽閉而昬則入於晦陰??而醒則復於明明晦雖有二名其實一體更變化者也故陽主善而惡不自陽生凡陽之惡皆陰為之也陰主惡而善不自陰生凡陰之善皆陽為之也圖以黑白別陰陽則顯於外而統乎陰者陽中之陰暗於外而含乎陽者陰中之陽陽有為而陰無為皆陽為之主故陰

        陽之中不必別加圈也陽必得陰而行則太極亦不當在陰陽之外故自陽之統陰而言則謂之變自陰之含陽而言則謂之合陰中有陽陽之根也故能變而生陽陽中有陰陰之根也故能合而生陰水者陽初生而尚??至木而盛故水屬陽而木繼之火者陰初生而尚??至金而盛故火屬陰而金繼之言陽動則為水木可知言陰靜則??火金可知水火木金土亦不必別有圈也人物不在陰陽五行之外即陰陽而可見矣而又何以圈為但以欲見各一其性之意則分類而別之理可會通似亦無害故單言太極可

        以包陰陽單言陰陽可以包太極太極之一白圈雖不若陰陽兩體之備善觀者當能默識惟於陰陽中加圈則贅矣然周子之說於義甚精如曰五行一陰陽陰陽一太極太極本無極其所以發明合一之旨又何加焉朱內翰震謂此圖之傳自陳??种放穆脩而胡五峯亦以為先生非止為种放之學者此持其學之一師耳非其至者也此言未為非是然??景迂乃謂周茂叔師潤州鶴林寺僧壽涯其後授二程??震說不同今觀李之才所以授邵康節者止有先天諸圖而不及此圖則此圖或如景迂所言而未必希

        夷之所傳歟潘清逸誌周子墓言先生作太極圖易說則太極圖別為一圖非周子所作而易說則周子說此圖也是周子之意亦以太極圖為義未盡善矣特以出於師傳不欲顯言其非而作此說以見意耳於圖蓋有光焉其間所言皆易理可以見其為說易之證矣而謂周子別有易說可乎詳見說理會編卷一理氣條及卷十六周子條下

        梅花數
        一名觀梅數本題曰康節梅花數故附邵圖之後梅花者先春而露??蕾生意之早動者也占於幾動之初思慮方起而鬼神可知之時故數以梅花名焉
        乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八
        此先天橫圖八卦之定數也
        乾西北屬金坎北屬水艮東北屬土震東屬木巽東南屬木離南屬火坤西南屬土兌西屬金
        此後天圓圖八卦之方位也
        有先天之數未得卦先起數以數起卦故曰先天

        有後天之數未得數先得卦以卦起數故曰後天
        先天之數謂物之所生氣之所置事之所遇皆有年月日時年以子年起一數年有十二月則以正月起一數月有三十日則以初一起一數日有十二時則以子時起一數皆隨其數而數之以分八卦如一為乾二為兌而八則為坤也除八之外則用畸零之數起焉年月日之數為上卦年月日加時之數為下卦合年月日時之數以六除之餘為動爻又如十干則以甲起一數十二支則以子起一數所聞之聲則以字句之多寡起數所見之物則以件目之多寡起數

        而為上卦以所值之時數配作下卦併卦數時數揔除取爻如前法又如一語則平分其數而為上下卦數少者為上卦數多者為下卦蓋取天輕清地重濁之義也其餘或驗其方所或辨其物聲詳其所屬皆可起卦察其悲喜斷其吉凶所謂未得卦先起數者如此後天之數以物類之屬八卦者為上卦其物所在之方位為下卦加時之類詳見蓍法別傳內篇八卦萬物屬類所謂未得數先得卦者如此先天斷卦吉凶止以卦論不用易爻之辭以其時未有易書也

        後天則用易辭??以卦斷以其時已有易書也
        凡上下二卦無動爻者為體有動爻者為用體卦為主用卦為事互卦為事之中應變卦為事之末應互者中四爻互二體也變者之卦也體之氣宜盛不宜衰盛者如春震巽木秋乾兌金夏離火冬坎水四季之月坤艮土是也衰者如春坤艮土秋震巽木夏軟兌金冬離火四季之月坎水是也體宜受他卦之生不宜見他卦之尅他卦謂用與互變卦也生者謂金生水水生木木生火火生土土生金也尅者謂金尅木木尅土土尅水水尅火火尅金也體黨多而體勢盛用黨多而體勢衰如

        體卦是金而互變皆金則是體黨多矣如用卦是金而互變皆金則為用黨多矣體用之間比和則吉用吉變凶者或先吉而後凶用凶變吉者或先凶而後吉
        凡定事應之期先天數則主卦氣如乾兌則當應於庚辛申酉而軟又當應於後天戍亥之位震巽則當應於甲乙寅卯而巽又當應於後天辰巳之位後天則以卦數時數緫之而分行坐立卧之遲速以為事應之期然卦數時數者應近而不能決諸遠必合先天後天之卦數通用取決可也
        今按梅花數從上起卦據數輪爻畧不及陰陽消長

        之幾進退存亡之道與邵子所精加一倍之學大異而宋元間名儒皆未之及意其為元末之書已詳辯於說理會編卷十五矣但此法頗似魏管輅所斷之占豈漢魏以來皆用其術而後人秘之至於??乃文其說美其名而假重於康節邪輅之為人貎醜無威儀而嗜酒飲食言戲不擇非類人弗敬也此豈若康節心體之靜虛哉然而斷占徃徃有竒驗世固有天資偶得一隙之明者其智亦能推測然京房郭璞終至滅身果何益於得哉此聖學所以貴於誠精而明也管輅及京郭以後占驗並見蓍法別傳外篇

        今擬六十四卦圓圖
        貞卦八陽自左升以震離兌乾為序陰自右降以巽坎艮坤為序悔卦各八序亦如之

        伏羲畫八卦為貞陰陽消長對待流行之體已具每卦上各加八卦為悔惟以盡其變而已說見前圖下
        易學四同別錄卷之??廿三

        今按此圖八貞卦惟以震一離二兌三乾四巽五坎六艮七坤八為序悔卦之加序因貞卦可也何必別為乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八之序而陽左陰右逆順異施哉此無法象可取惟在坤則前終剝而後起復在乾則前終夬而後起姤有合於十二辟卦之始終然其餘尚有六卦則踈??不齊??無意義也??不在辟卦之列者乎前圖下已詳辯之先儒謂圓布者乾盡什中坤盡子中離盡卯中坎盡酉中此亦但可以貞卦之盡處言耳??加悔卦而主前圖則純乾純坤盡處可以言中而坎離純卦盡處不

        可以言中與今圖乾坤離坎四純卦盡處皆不在中者同又何必定以純乾居南純坤居北哉近世儒者有以後天先天八卦相配為圖說甚牽強夫先天乾南什火之正位坤北子水之正位離東卯木之正位坎西酉金之正位震東北丑兌東南辰巽西南未艮西北戍土之分位此一定而不可易者也後天八卦則以離南為火坎北為水震東巽東南為木兌西乾西北為金艮東北坤西南為土盡易先天之位但亦言其變耳豈定理哉後世言五行者乃??主後天而遺先天大失易之本意矣

        易林卦變辭畧

        乾道涉多阪胡言連蹇譯瘖且聾莫使道通請謁不行求事無功O之坤招殃來螫害我邦國病傷手足不得安息O之屯陽孤亢極多所恨惑車傾蓋亡身常憂惶乃得其願雌雄相從O之蒙鵠鵴專一無充君子是則長受嘉福O之需目瞤足動喜如其願舉家蒙寵

        右以乾為主而坤屯蒙需皆其變也

        坤不風不雨白日皎皎宜出驅馳通利大道O之乾谷風布氣萬物出生萌庻常養華葉茂盛O之屯蒼龍單獨與石相處摧折兩角室家不足O之蒙城上有馬自名破家招呼鴆毒為國灾患O之需霜降閉戶蟄蟲隱處不見日月與死為伍

        右以坤為主而乾屯蒙需皆其變也

        即濟玄兔?掌與足相視謹訊詰問註情自似死誣難告口為身禍O之乾游駒石門騄耳安全受福西隣歸隱玉泉O之坤陽春草生萬物風與君子所居禍灾不到O之屯人無足法緩除才出雄走羊驚不失其家O之蒙太山上奔變見太微陳吾廢忽作為禍患

        右以即濟為主而乾坤屯蒙皆其變也

        未濟志慢未習單酒糗脯數至神前欲求所願友淂人患O之乾且生夕死名曰嬰鬼不可得視O之坤大步上車南至喜家送我狐裘與福喜來O之屯西多小屋三五在東早夜晨行勞苦無功O之蒙比睦藏水君子心悲困於粒食鬼驚我門

         

        右以未濟為主而乾坤屯蒙皆其變也

         

        今按文王卦序本有六十四而易林於美卦又有六十四變各以己意別為一詩共詩四千九十六首以代占辭而文王周孔之辭並不復用今止舉乾坤即未濟四卦及其變各四卦摘錄其辭以見大畧其法以揲蓍得卦而自以其辭占然亦兼卦氣而用之故費直曰其占法以其日觀其善惡云易林揲法即朱子本義所載筮儀也詳見蓍法別傳內篇

        **Zera** 初學易**

        文王十二月卦氣圖一名辟卦
        按圓圖皆以乾南坤北為主然乾盡午中坤盡子中則中分子辰當以前一半屬坤後一半屬復以後十一辰皆以中為前卦之終後卦之始

        臨卦彖辭曰臨元亨利貞至于八月有凶
        草廬吳氏曰自天正建子之月一陽始生為後其二建丑之月二陽長而為臨其七建什之月一陰始生為姤至其八建未之月則二陰長而為遯遯者臨之正對臨卦六畫變盡也今二陽之臨陽長而消陰也至于八月二陰之遯則陰長而消陽矣故為至于八月則有凶也今按本義序文王八卦次序圖及八卦方位圖皆以為後天之學而不及此卦氣一圖此圖惟見於雙湖胡氏周易翼傳蓋因文王有至于八月有凶之言八月者建未之月也故推其卦序如此雖文王始有此

        言而其卦畫實在伏羲六十四卦之中不可謂伏羲不知此理也故今列此圖於後天八卦之前邵子觀物詩所謂乾遇巽時為月窟地逢雷處見天根即此圖姤繼乾復繼坤之義也O又按此圖以子起一月丑為二月即周正之序也但文王時未有周正故草廬以天正言之而周以子為天正之義已肇於此朱子於本義遇此十二辟卦者皆以夏正言如以復為十一月之卦臨為十二月之卦之類皆非文王之意也詳見臨彖
        漢上朱氏曰二十四氣七十一??見於周公時訓呂不

        韋取以為月令其書則見於夏小正夏小正者夏后氏之書秈子得之於杞者也夏建寅故其書始於正月周建子而授民時巡狩蒸享皆用夏正故其書始於立春夏小正具十二月而無中氣有候應而無日數至于時訓乃五日為候三候為氣六十日為節二書詳略雖異其大要則同豈時訓因小正而加詳歟今按二十四氣之名皆取於夏正周正建子其春夏秋冬之名未必如此而謂其授民時巡狩蒸享皆用夏正故其書始於立春則於春秋以子月為春王正月者義不相合辨巳見春秋私考隱公元年矣然則

        時訓亦戰國時逸民處士之所纂緝而非出於周公也至於雨水之為正月中也漢初以為驚蟄蓋本夏小正正月啓蟄之言也驚蟄之為二月節也漢初以為雨水蓋本月令仲春之月始雨水之言也孔氏春秋??謂漢氏之始以啓蟄為正月中雨水為二月節及太初以後更改氣名以雨水為正月中驚蟄為二月節以迄于今踵而不改則漢曆之先雨水而後驚蟄蓋自太初始也古曆今無可考但漢之所以改舊曆者乃本時訓而時訓與夏小正月令異者豈以蟄雖始起於正月而大驚則在二月雖盛行於二月

        而始發則在正月因其氣候而驗之歟夫月令紀十二月時候體例不一氣候在前先言之在後後言之而先後之序相疑者亦或可互言之此當以意會而已但開物閉物則有定候邵子謂開物於星之七十五猶歲之驚蟄也閉物於星之三百一十五猶歲之立冬也夫自冬至數至正月終得七十五日而始交驚蟄註云月寅星戊正正月大盡之日也自冬至數至十月終得三百一十五日而始交立冬註云月戍星戊則九月大盡之日也開物雖在驚蟄二月節而啓蟄之端巳在正月之中閉物雖在立冬十月節而

        閑蟄之端巳在九月之中故魯齋鮑氏曰開物於寅中而起於驚蟄者二月初氣也閉物於戍中而終於立冬者十月初氣也知此可以明節氣先後之說矣夫十二月辟卦之序由復陽生而臨而??而大壯而夬以至於乾由姤陰生而遯而否而觀而剝以至於坤此陰陽消長之常也雨水驚蟄之交當??之時而開物霜降立冬之交當剝之時而閉物此萬物啓閉之限也而啓閉亦惟節消長之過耳故冬至者閉物之極也夏至者開物之極也其氣互有盛衰折盛衰之中則陰陽適得其均矣

        文王八卦次序圖一名八卦二老六子圖
        此圖因伏羲畫中陽卦多陰陰卦多陽有三男三女之象故文王彖義有取於此其實本伏羲之意也文王當亦未有此圖朱子初間畫卦時不是恁地只是畫卦後見有此象耳

        說卦傳曰乾天也故稱乎父坤地也故稱乎母震一索而得男故謂之長男巽一索而得女故謂之長女坎再索而得男故謂之中男離再索而得女故謂之中女艮三索而得男故謂之少男兌三索而得女故謂之少女西山蔡氏曰坤求於乾得其初九而為震故曰一索而得男乾求於坤得其初六而為巽故曰一索而得女坤再求而得乾之九二以為坎故曰再索而得因乾再求而得坤之六二以為離故曰再索而得女坤三求而得乾之九三以為艮故曰三而得男乾三索求而得坤之六三以為兌故曰三索而得女凡此數節皆文王觀於

        已成之卦而推其未明之象以為說邵子所謂後天之學入用之位者也
        今按伏羲始畫八卦陰陽之交皆起於乾坤故震坎艮巽離兌皆為乾坤之子坤交於乾而得一陽乾交於坤而得一陰是為成卦之主蓋陰得陽以統之則陰不至於太弱陽得陰以濟之則陽不至於太強陰陽之所以貴於有交也此理固先天圖中所具而後天之用在其中矣邵子以此為文王八卦入用之位後天之學謂後天八卦之用在此非以此為後天八卦也文王之用本與伏羲合一豈得於伏羲卦外別

        立一義哉此圖亦後人所為故世無傳焉而諸家皆無此圖惟本義以之列於九圖耳o又按程子以乾得一陰坤得一陽為卦變蓋主乾坤之變而言如彖傳所謂剛來而得中柔進而上行之類皆此義也與朱子之說不同蓋本於此詳見後卦變圖
        又曰雷以動之風以散之雨以潤之日以暄之艮以止之兌以說之乾以君之坤以藏之
        又曰乾健也坤順也震動也巽入也坎陷也離麗也艮止也兌說也
        又曰乾為馬坤為牛震為龍巽為鷄坎為豕離為雉艮

        為狗兌為羊
        又曰乾為首坤為腹震為足巽為股坎為耳離為目艮為手兌為口
        今按此四條自乾坤父母外皆以震巽為先坎離次之艮兌又次之此正乾坤生六子之序也後凡以此為序者義同並見說卦傳

        文王八卦方位圖邵子書本名文王八卦圖
        後天八卦惟此圖耳前二老六子圖不在後天圖內o後天八卦震居正東離居正南兌居正西坎居正北與先天圖離盡卯中乾盡午中坎盡酉中坤盡子中者不同以卦之盡處為中則不當東西南北之正位??後天卦位稍偏也

        說卦傳曰帝出乎震齊乎巽相見乎離致??乎坤說言乎兌戰乎乾勞乎坎成言乎艮萬物出乎震震東方也齊乎巽巽東南也齊也者言萬物之潔齊也離也者明也萬物皆相見南方之卦也聖人南面而聴天下嚮明而治蓋取諸此也坤也者地也萬物皆致養焉故曰致??乎坤兌正秋也萬物之所說也故曰說言乎兌戰乎乾乾西北之卦也言陰陽相薄也坎者水也正北方之卦也勞卦也萬物之所歸也故曰勞乎坎艮東北之卦也萬物之所成終而所成始也故曰成言乎艮
        今按邵子曰後天卦位文王時本無此圖亦無此名

        說卦者特以文王序卦有乾坤屯蒙以至既濟未濟之序謂外體三爻本無一定之位也故約為此章以見八卦可變六十四卦之例耳正如序卦雖以正卦反卦為次本止一例而亦可以互為先後六十四卦可變為四千九十六卦也後天卦位本無意義故朱子以為卦位之說多未詳者又曰文王八卦不可曉處多正以其意本以明變而非以明卦也蓋嘗論之先天之卦卦之體即洪範所謂貞也後天之卦卦之用即洪範所謂悔也貞悔相重而為六十四卦則後天之卦可以無所不通而其為卦不過先天之所推

        移也知此意則以乾居東北可也坤居東南可也以坎居西南可也離居西北可也以震居南方巽居北方可也以艮居東方兌居西方可也其餘位次無不可以推移故後天之序不過舉一以見其餘而義亦無他說矣何必為因以列一定之位哉但自先天之圖未出而自漢以來諸儒皆按此章方位之序以言易如京房火珠林惟以乾坎艮震巽離坤兌定五行之序而未有及先天圖陰陽消長之序為卦體所由定者則貞悔之義失傳也久矣亦何恠其說之紛紛哉餘詳見蓍法別傳內篇

         

        焦延壽卦氣直日圖延壽字贛西 漢外黃令

        易林無此圖今增置之其序用後天六十四卦??坎離震兌四正

         

        此與後京房圖當並觀

         

        易學四同別錄卷之二三十

         

         

         

        雙湖胡氏曰費直作易林序引孟康曰分卦直日之占一爻主一日六時卦為三百六十日餘四卦震離坎兌為方伯監司之官所以用震離坎兌者是二至二分用事之日又是四時各專主之氣各卦主時其占法各以其日觀其善惡也又按項平巷曰焦氏卦法自乾至未濟並依易書本序以一卦直一日乾直甲子坤直乙丑至未濟癸亥乃盡六十日而四正卦則直二分二至之日坎直冬至離夏至震春分兌秋分不在六十卦輪值之數此即京房六十卦氣之法但京主六日七分此但主一日與費氏一爻直一日之說不同姑?以俟参

         

        易學四同別錄卷之二三十二

         

         

         

         

        今按焦延壽時尚未有先天六十四卦之傳說易者多用後天之卦之四正也項乎?謂起乾坤以致未濟者是矣但曰一卦直一日自乾直甲子以至未濟直癸亥則六周為三百六十日而氣餘五日四分日之一又當以甲子起之非周一歲之義也故卦氣之說當以費直序一爻主一日六十卦主三百六十日者為是如此則每卦主六日而加七分氣盈之數在其中矣此其法所以至於邵子莫之能改也

         

         

         

        朱子答種泰之書曰易卦之位震東離南兌坎北者為一說十二辟卦分屬十二辰者為一說及焦延壽為卦直日之法乃合二說而一之既以八卦之震離兌坎二十四爻直四時又以十二辟卦直十二月且為分四十八卦為之公侯卿大夫而六日七分之設生焉若以八卦為主則十二卦之乾不當為己之辟坤不當為亥之辟艮不當侯於申酉巽部當侯於戌亥若以十二卦為主則八卦之乾不當在西北坤不當在西南艮不當在東北巽不當在東南彼此二說互為矛盾且其分四十八卦為公侯卿大夫以附於十二辟卦初無法象

         

        易學四同別錄卷之二三十二

         

         

         

        而直以意言本巳無所據矣不待論其減去四卦二十四爻而後可以見其失也楊雄太玄次第乃是全用焦法其八十一首蓋亦去其震離兌坎者近世許輪始正其誤至立?贏二?則正以七百二十九?又不足乎六十卦六日七分之數而益之恐不可久據其說以正焦氏之失也

         

         

         

        今按朱子此論卦序與公卿大夫侯辟之配大抵京房卦氣圖也特以房之學出於焦延壽故相傳以為焦法耳其曰乾為己辟坤為亥辟艮侯於申酉巽侯於戌亥(艮當作巽巽當作艮)正京氏起中孚復至蹇?之序也以後天八卦言之則此四卦之位不當如此又以公卿大夫侯歷十二辰而為四十八卦以合辟卦十二共六十卦此真臆見何一毫之關大義乎焦於易林每卦變六十四卦共四千九十六卦卦為之辭其辭雖近於妄而六十四卦之變朱子深有取焉其變一以文王六十四卦為主而次第之此第之此猶不失周易之本序意其所傳於房者必卦氣直日之說至房始得卦氣起中孚之傳故以其自復至順之序易之而以公卿大夫侯辟分配焦雖未見易理然於文王卦序

         

         

        乃所深信亦未如房之陋甚也故常曰得我道以亡身者京生也必有所不足於房矣房自以其傳出於延壽借之以為重且謂受之孟喜故史稱延壽獨得隱士之說託之孟氏而劉向則直謂京託孟氏在當時言傳受者巳不甚的故斷以項平?自乾至未濟者為焦法也若楊雄太玄次地不用震離兌坎而用六十卦者乃焦法也其卦則京卦耳因京卦六十而又重以二十一卦以合八十一首亦不盡同於京但所不用之四卦或以坎移於兌兌移於坎而通計六十四卦則許翰之所辯也餘詳見後京房楊雄圖下

        站長好,讓您久等了,占辯文字如下:

        p1

        易學四同別錄卷

        蓍法別傳內篇  浙東李本輯錄

        占辯

        更定筮儀 本朱子本義筮?定

        擇地潔處為蓍室南戶置牀于室中央

        牀大學長五尺廣三尺毋太近壁

        蓍五十莖韜以纁帛貯以皂囊納之櫝中置于牀北

        櫝以竹筒或堅木布添為之圓徑三寸如蓍之長半為底半為盖別,為臺凾之使不偃仆

        設示格于櫝南居牀二分之比

        p2

        格以橫木板為之高一尺長竟牀當中為兩犬刻相距一尺大刻之西為三小刻相距各五寸許下施楷足側立案上

        置香爐一于格南香合一于爐南日炷致敬將筮則洒掃拂拭滌硯一注水及筆一墨一黃添板一于爐東東上筮者齋潔衣冠北面盥手焚香致敬

        筮者北面見儀禮若使人筮則主人焚香畢少退北面立筮者進立於牀前少西南向受命主人直述所占之事筮者許諾主人名還西向立筮者右還北向立

        p3

        兩手奉櫝蓋置于格南爐北出蓍于櫝??解?置于櫝求合五十策兩手執之熏於爐上命之曰假爾泰筮有常假爾泰筮有常某官姓名今以某事云云未知可否爰質所疑于神于靈吉凶得失悔吝憂虞惟爾有神尚明告之乃以右手取其二策反於櫝中而以左手中分四十八策置格之左右兩大刻次以左手取左大刻之策執之而以右手取右大刻之一策掛於左手之小指間次以右手四揲左手之策次歸其所餘之策或一或二或三或四而扐之左手無名指間次以右手反過揲之策於左大刻遂取右大刻之策執之而以左手四

        p4

        揲之次歸其所餘之策如前之策而扐之左手中指之間次以右手反過揲之策於右大刻而合左手一掛二扐之策置于格上第一小刻是為一變

        右一變分二為一營掛一為二營揲四為三營歸餘為四營所餘之策左一則右必二左二則右必一左三則右必四左四則右必三通掛一之策不四則八四分之則四以四其一而為奇八以四其二而為偶再兩手取左右大刻之蓍合之復四營如第一變之儀而置其掛扐之策於格上第二小刻是為二變又再取左右大刻之蓍合之復四營如第二變之儀而?其掛

        p5

        扐之策於格上第三小刻是為三變

        一變三變餘策俱與一變同

        三變既畢乃視其三變所得掛扐過揲之策而畫其爻於版

        掛扐之數四為奇八為偶掛扐三奇合十二策則過揲三十六策而為老陽其畫為口所謂重也掛扐三偶合二十四策則過揲亦二十四策而為老陰其盡為x所謂交也掛扐兩偶一奇合二十策則過揲二十八策而為少陽其畫為一所謂單也掛扐兩奇一偶合十六策則過揲三十二策而為少陰其畫為--

        p6

        所謂拆也而四八之或前或後或中純則三變之中雖止成一爻已含一卦之象矣詳見後辯誤

        如是每三變而成爻

        每變揲左先掛右策之一而揲右不掛三變皆然

        凡十有八變而成卦乃考其卦之變而占其事之吉凶禮畢韜蓍襲之囊入櫝加蓋斂筆硯墨版再焚香致敬而退

        如使人筮則主人焚香揖筮者而退

        今按揲蓍古法世未有傳所存者惟失子筮儀意漢焦氏以揲蓍得卦宜不外此然皆本易四十九??

        p7

        說而不知亦有牽強也故辨證而更定之

        明蓍策節畧 本易學啟蒙脩

        朱子曰三奇為老陽者掛扐之數十二以四約而三分之為一者三一奇象圓而圍三故三一之中各復有三而積三三之數則為九過揲之數三十有六以四約之亦得九焉即四象太陽居一,含九之數也三,偶為老陰者掛扐之數二十有四以四約而三分之為二者三二偶象方而用其半故三兩之中各復有二而積三二之數則復為六過揲之數亦二十四以四約之則得六焉即四象太陰居四含六之數也兩偶一奇以奇為主

        p8

        為少陽者掛扐之數二十以四約而三分之為二者二為一者一二偶象方而用其半故二二之中各復有二一奇象圓而用其全故一一之中復有三焉而積二二一三之數則為七過揲之數二十有八以四約之亦得七焉即四象少陽居三含七之數也。兩奇一偶以偶為主為少陰者掛扐之數十有六以四約而三分之為一者二為二者一一奇象圓而用其全故二一之中各復有三二偶象方而用其半,故一二之中復有二焉而積二二一二之數則為八過揲之數三十有二以四約之亦得八焉即四象少陰居二含八之數也

        p9

        今按一二三四河圖之生數也六七八九河圖之成數也一與四二與三各合為五一與九二與八二與七四與六各合為十此則河圖生成之中數也三奇以四約之各得一數三偶以四約之各得二數二偶一奇以四約奇亦得一數二奇一偶以四約偶亦得二數陽用圓者徑一圍三之法,則老陽用一少陽用三陰用方者徑一圍四之法則老陰用四少陰用二何則一四在陰中當不用之位故為老二三在陽中當方用之位故為少如此則生數本與成數相合一自含九二自含八三自含七四自含六不必以掛扐

        p10

        之策即為成數以配過揲之六七八九也以生數積筭則一二三四無陰陽老少之別矣此與朱子說微異但頗似不牽強耳

        陽九陰六用數圖 本西山蔡氏皇極經世指要

        老陽用九數

        老陰用六數

        四因九得三十有六是謂老陽之數

        四因六得二十有四是謂老陰之數

        六因三十六得二百一十有六是為乾掛之數

        六因二十四得一百四十有四是為坤掛之數

        p11

        以二百一十有六合一百四十有四得三百六十為一朞之數

        陽爻一百九十二以三十二因二百一十有六得六千九百一十有二之數

        陰爻一百九十二之三十二因一百四十有四得四千六百有八之數

        以六千九百一十二合四千六百有八得萬有一千五百二十是為萬物之數

        少陽數七

        少陰數八

        p12

        四因七得二十八是為少陽之數

        四因八得三十二是為少陰之數

        六因二十八得一百六十有八是為乾掛之數

        六因三十二得一百九十有二是為坤掛之數

        以一百六十八合一百九十二亦得三百六十是為一朞之數

        陽爻一百九十二以三十二因一百六十有八得五千三百七十有六之數

        陰爻一百九十二以三十二因一百九十有二得六千一百四十四之數

        p13

        以五千三百匕十六合六十一百四十四亦得萬有一千五百二十是為萬物之數聖人所以不書者以周易用九六而不用七八也

        今按七八之不用以其不變也九六之用以其變也蓋陽生於一而長於三皆在陰中盛於七而極於九則盡發於外矣陰生於二而長於四皆在陽中盛於六而極於八則盡發於外矣陽以九為極陰以八為極則變用八九可也而陽爻用九陰爻用六不相對待者蓋陽主進而陰主退進則常盈而陰之所伏陽實統之退則常虛而陽之所施陰實承之陰陽進退

        p14

        之理大抵如此變則因其備而定所重也朱子謂少陰退而未離乎虛少陽進而未極乎盈者亦約度之言耳何也以陰陽之大分言則東南陽方屬春夏西北陰方屬秋冬又以陰陽之小分言則東方陽長未離乎陰南方則純乎陽矣西方陰長未離乎陽北方則純乎陰矣東八南七西九北六各合十五以四揲之法乘之各得六十合乾坤六爻得三百六十老少之數皆當期日此陰陽大分均平對待自然之體也陽分則八七當春夏生長之時陽升而用事不可以為無為而言變也陰分則九六當秋冬收藏之時陰

        p15

        降而歸根此則梋言無為而當變矣九六之為變七八之為不變以此故也歐陽氏乃七八為無為而謂陰陽無老少則誤矣詳見繫辭上傳第九章

        辯蓍用四十九策之誤

        揲蓍之法見於易大傳所謂大衍之數五十其用四十有九分而為二以象兩掛一以象三揲之以四以象四時歸奇於扐以象閏五歲再閏故再扐而後掛四營而成易十有八變而成卦者是也註疏解此其說不詳惟唐劉禹錫記畢中和揲法三揲皆掛合四營之義相傳以此為古法而宋郭雍則日前一變獨

        p16

        掛後二變不掛以為本於橫渠則六扐而後掛不應五歲再閏之義且後兩變又止三營朱子於易學啟蒙既辨其誤矣二法雖有不同然據所餘之策則初揲或五或九二揲三揲或四或八無以異也當其畫爻之時則五與九皆當去一而所用以定奇偶者實止四與八耳蓋四揲所餘之四四約之則為一故以為奇所餘之八四約之則為二故以為偶三變既周則三奇為老陽三偶為老陰一奇兩偶為少陽一偶兩奇為少陰逆遂成一爻矣老陽計過揲之數三十有六四分之得九取太陽居一含九之象也故以九

        p17

        為老陽老陰計過揲之數二十有四四分之得六取太陰居四含六之象也故以六為老陰少陽計過揲之數二十有八四分之得七取少陽居三含七之象也故以七為少陽少陰計過揲之數三十有二四分之得八取少陰居二含八之象也故以八為少陰三奇為乾體三偶為坤體一奇兩偶而奇在下者為震體在中者為坎體在上者為艮體一偶兩奇而偶在下者則為巽體在中者為離體在上者為兌體雖止一爻而爻之所從來已含八卦之象矣此則不論其再揲二?之必掛也但郭雍之法二揲成爻之數

        p18

        老陽少陰為圖者各二十七少陽為圖者九老陰為圖者一多寡懸絕未為適均不但無法象之可取而已雖如畢中和之法老陽為圖者十有二少陰為圖者二十有八少陽為圖者二十老陰為圖者四以六十四卦均之則為圖各宜以八今老陽當乾體而得十二老陰當坤體而得四則老陽饒四而老陰乏四也少陽當震坎艮三體而得二十少陰當巽離兌三體而得二十八以三卦通二十四計之則少陽少四而少陰多四也雖以老者陽饒而陰乏少者陽少而陰多為自然之法象蔡季通因以陰陽之用四時則

        p19

        春夏秋生物而冬不生物則東西南可見而北不見為解故有陽三陰一之說夫老陰老陽各於八上為饒乏者四則謂之陽三陰一可也少陰少陽各於二十四上為多少者亦四則非陽三陰一矣果如其說以定數則少陽之數二十圖者其出為多少陰之數二十八圖者其出尤多老陽之數十二圖者其出為少老陰之數四圖者其出尤少歐陽子所謂其筮七八常多九六常少有無九六者焉其視後二揲不掛者特圖數互有多寡耳其為偏重而不適均者則一而已聖人虛中應變懸衡平之體以待物之

        p20

        自至隨輕重而與權焉豈肯先為偏重之勢而從其所勝哉且易卦三百八十四爻陰陽各一百九十二對待均平本無偏勝而獨於揲法為此欹斜之論斯亦強矣竊疑大傳所言大衍之數五十其用四十有九九字當為八字之誤止用四十八策則虛二以為陰陽之母可也舊說相傳以虛一為太極則一之為策亦屬有形固未足形容無聲無臭之本體亦因九字而附會耳況用四十九而揲則初揲視後二揲所得陰陽各多一策當其定爻皆去初揲五九之一以約於四八之數不若直用四十八策以揲而分二掛

        p21

        一揲四歸奇以備四營除掛一外左一則右必二左二則右必一左三則右必四左四則右必三皆以四象自相對待一二合掛則為四三四合掛則為八所重但在四八耳豈必初揲加四為五加八為九哉三變之後隨其所得四分四而為奇四分八而為偶以為陰陽老少亦不必以其圖之多少強取法象也圖有多少而強取法象蓋自初揲與後二揲策數不同始以意湊合何自然之可言哉三揲策數皆同則三奇為老陽得乾體三偶為老陰得坤體者各八一奇二偶為少陽得震坎艮三體一偶二奇為少陰得巽

        p22

        離兌三體者各二十四是每三變各含一卦之體而一體之中奇則以一二分左右偶則以三四分左右又各得八卦之象左則自乾一而數?坤八右則自坤八而數至乾一自相對待又以一為老陽四為老陰者則有變三為少陽二為少陰者則不變則乾體之左右策各得坤象坤體之左右策各得乾象震體之左右策各得巽象巽體之左右策各得震象坎離艮兌亦然是本爻之體與左右二象又自相對待也蓋爻所從來者本畫前之易默隱其幾而知來之兆已寓於無象之前矣至十有八變而成卦其端已見

        p23

        於此以此為法象自燌則庶幾焉豈非大衍之用止豈以四十八哉世傳大衍之揲雖本古法但其文疑亦鄒魯後儒所作非必出於聖人也何則象二象三象四時二謂天地三加人焉四時即四象理皆可通至於左右兩扐之歸奇止是或為一二或為三四本天一地二天三地四相配之數則謂象陰陽之交可也何取於閏而以再扐當五歲再閏之象邪倚合成文未見其真有此象似非聖人之言耳易學不明俗師傳誤乃至以八為九亦可據理而知矣且不用之策不必其虛一也太玄之揲虛三潛虛之揲虛五三

        p24

        與五尚可虛而何嫌於虛二乎故論學者求其理之無悖斯已矣

        論古以貞悔為體用

        古之言占者皆以貞悔貞言其正悔言其變猶言體用云耳伏羲始畫三爻之卦八乾南坤北離東坎西震東北巽西南兌東南艮西北此陰陽對待之定體所謂貞也因而重之每卦之上又各變為三爻之卦八是為六十四卦所謂悔也既重而為六十四卦卦備六爻又於六爻又於六爻卦上各變為六爻之卦六十四是為四千九十六卦則又以所重之六十四卦為貞而

        p25

        所變之六十四卦為悔矣卦之有變蓋備伏羲時已然故箕子敘禹所傳之洪範以占二為貞悔則其來已久但其義則自文王發之故八卦乾坎艮震巽離坤兌之序六十四卦自乾坤屯蒙以至既未濟之序皆以為文王後天之卦其實不過闡明伏羲之意耳後天八卦雖取出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤說言乎兌戰乎乾勞乎坎成言乎艮之義六十四卦雖取反對正對往來逆順之義然不過舉此以見例耳其實錯綜摩盪可以互為先後也故陰陽定立之位已寓妙萬物之神定位之中陰陽交互即其變之

        p26

        所從也故水火相逮雷風不相悖山澤通氣然後能變化既成萬物也震得乾初爻坎得乾中爻艮得乾上爻巽得坤初爻離得坤中爻兌得坤上爻皆言其變也則乾坤為正不待言矣凡占卦者皆以貞八體以悔為用悔雖所以盡天下之變而體常在貞必以貞為主焉故自八卦之變而言則內卦為貞外卦為悔自六十四卦之變而言則本卦為貞之卦為悔所占之事在體則重於貞所占之事在用則重於悔而占例可知矣夫文王未演易之前未有辭也而先已有筮古之聖人何以為占邪蓋君子所居而安者易

        p27

        之序也所樂而玩者爻之辭也是故居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占象與變皆吾心體心體之象即其辭也心體之變即其占也因其動靜而觀之吉凶見焉何待假辭以為占哉且易之為卦各言一象如屯難之象也故所言皆艱危之意蒙昧之象也故所言皆開通對之意需待之象也故所言皆安舒之意訟爭之象也故所言皆窒惕之意其餘六十卦皆然止各發明一義而已不相兼也以此待天下之變非屯之時而得屯非蒙之時而得蒙非需之時而得需非訟之時而得訟與他卦亦皆非其時而得

        p28

        之事與文王所繫之辭不相直也然而後世占者常用其辭則假其辭以明變耳如占動而示以靜辭則不當動矣占晦而示以顯辭則不終晦矣但從剛柔進退究極其情而又推本於畫前之易未動之幾則意固在辭外也非天下之至精至變至神其孰能與於此哉朱子考變之例見於易學啟蒙者比附之占止從意湊貞晦之取亦雜支離而況倚於斷辭不能盡意以是言蓍失其圓神之德矣今畧辯明於後以見易道不在於泥象辭之迹云

        論考變定占之法

        p29

        凡卦六爻皆不變則占本卦彖辭而以內卦為貞外牙為悔一爻變則以本卦變爻辭占二爻變則以本卦二變爻辭占仍以上爻為主三爻變則占本卦及之卦之彖辭而以本卦為貞之卦為悔前十卦主貞後十卦主晦四爻變則以之卦二不變爻占仍以下爻為主五爻變則以之卦不變爻占六爻變則以乾坤占二用餘卦占之卦彖辭此易學啟蒙之占例也竊謂內卦為貞外卦為悔此定體也雖六爻變者皆不可易不但用之不變之卦而已一爻變以至六爻皆變則又以本卦為貞之卦為悔但變自二爻以下

        p30

        者則不變之勢重故所重在本卦變至四爻以上者則已變之勢重故所重在之卦三爻之變得中則觀本卦及之卦之彖辭其為本卦為貞之卦為悔一也自不變卦與一爻二爻三爻五爻六爻變者皆於左傳國語有占例為四爻變者於例無之朱子准二爻變者之例而推言之謂二爻變者以本卦二變爻占而以上爻為主則四爻變者當以之卦二不變爻占而以下爻為主蓋兩失之矣夫本卦之與之卦雖分貞悔而本卦觀其變爻之卦觀其象則變者在本卦為六九而之卦不可以其爻之六九占蓋不變之

        p31

        爻為七八故耳故穆姜徃東宮遇艮之八史曰是謂艮之隨蓋五爻皆變惟二得八故不變也而姜以隨元亨利貞為斷則八用之卦之彖矣朱子乃謂法宜以係小子失丈夫為占而史妄引隨之彖辭以對為非殊不知隨之二言係小子失丈夫者乃老陰之六非少陰之八也則穆姜之引彖乃其正法然則之卦之不變爻豈可以為占哉至謂二爻之變者以上爻為主二爻之不變者以下爻為主則尤無據矣若三爻之變者二十卦變自初爻起者為前十卦變不自初爻起者為後十卦據卦變圖可見也但卦皆以

        p32

        初爻為主初爻既變所重在悔矣烏得以之主貞初爻不變所重在貞矣烏得以之主悔本非大義所繫而何必為此支蔓之說乎其六爻之變雖乾坤固亦用之卦之例也而以用之辭本為通經之九六發耳豈可專屬之乾坤哉占之為法事本不煩求其貞悔而已矣內卦以外卦為成本卦以之卦為變主於體則所重在貞主於用則所重在悔其所變之彖而足以盡天下之變矣七八非動幾視九六為安靜但可以為承乘比應之一驗而豈占之所重乎吉凶之兆於此

        p33

        乎在神而明之則存乎其人焉

        論吉凶悔吝乃心上知來之幾

        易之有占所以知來也故曰極數知來之謂占又曰占事知來知來之占全在幾上而幾之可驗者吉凶悔吝而已為善則吉吉者心之安處也為不善則凶凶者心之不安處也自凶而趨吉則悔悔者心有所悟而必欲改也自吉而向凶則吝吝者心有所羞而不欲為也此皆天命之本然而良知之所不能自已者故四者在心皆謂之德聖人以神道設教特指此以示人欲其知本心之明不從外得也禍福無門惟

        p34

        人所召蓋謂幾在我也故禍福將至善必先知之不善必先知之善不善非吉凶所先見之幾乎舍此而求未至之禍福則有假於讖緯術數而命自外來人謀不能與亦何益矣故周之興也卜世三十卜年七百而卒不如其言蓋德有厚薄則運之短長因之而推測之術豈足以盡天下之變乎借使欲以推測盡變則亦當因其植根以觀枝葉耳誠能即此而有知正可趨吉避凶以為安身之地而徒事口談則亦足以招禍矣

        p35

        掛扐辯正圖

        得四者二所謂奇也每揲合掛一得四以四約之得一故為奇

        得八者二所謂偶也每揲合掛一得八以四約之得二故為偶

        此法以五十策虛二止用四十八策揲之左一則右必二左二則右必一左三則右必四左四則右必三初揲再揲三揲皆同夫天一地二天三地四此河圖生數之四象也而所掛之一即河圖天五虛中之象也一二合掛而成奇即兩儀之陽數也三四合掛而

        p36

        成偶即兩儀之陰數也其所取於法象者如此是以三變成爻暗藏卦體而每卦之中又更互為八如後圖所列此陰陽老少所以能以虛應感而無偏歟若易學啟蒙所載初揲得五者三得九者一再揲三揲得四者二得八者二之法則前後互異老少常偏不可以為中正之體矣

        p37

        來卦八圖

        來卦者爻所從來之卦也三揲而得一爻以其左右之策一揲而得四者四約之則為奇得八者四約之則為偶至三揲而觀其奇偶之積遂成一卦是一爻所含也爻分左右之扐各有八變又隱八卦之象焉而以其一扐之一為老陽變偶一扐之四為老陰變奇總成對待之一卦此皆自然法象而豈人力所能安排哉圖序舊以乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八自右而數至於左此後人誤解數徃者順知來者逆而遂以此為易之逆數耳恐非陽左陰右

        p38

        之正且自其流行之序言之則為震一離二兌三乾四而義不繫於逆數雖以數徃者順一語文之其牽強亦甚矣故謂乾起左方坤盡右方乃為正理今左扐者乾超左方坤盡右方即是可以見之若右扐雖亦乾起右方坤盡左方則其奇偶自成正對於勢不得不然無所取義矣詳見圖文餘辯內篇伏羲八卦次序圖下

        p39

        三奇為太陽之畫自乾來者其圖有八蓋左右之扐各成八卦也

        右乾左坤右兌左艮右離左坎右震左巽右巽左震右坎左離右艮左兌右坤左乾

        又以左右之有二太者為變二少者不變則皆得坤體與乾為對

        p40

        三偶為太陰之畫自坤來者其圖有八蓋左右之扐各成八卦也

        右乾左坤右兌左艮右離左坎右震左巽右巽左震右坎左離右艮左兌右坤左乾

        又以左右之有二太者為變二少者不變則皆得乾體與坤為對

        p41

        一奇二偶為少陽之畫自艮來者其圖有八蓋左右之扐各成八卦也

        右乾左坤右兌左艮右離左坎右震左巽右巽左震右坎左離右艮左兌右坤左乾

        又以左右之有二太者為變二少者不變則皆得兌體與艮為對

        p42

        一偶二奇為少陰之畫自巽來者其圖有八蓋左右之扐各成八卦也

        右乾左坤右兌左艮右離左坎右震左巽右巽左震右坎左離右艮左兌右坤左乾

        又以左右之有二太者為變二少者不變則皆得震體與巽為對

        p43

        一奇二偶為少陽之畫自震來者其圖有八蓋左右之扐各成八卦也

        右乾左坤右兌左艮右離左坎右震左巽右巽左震右坎左離右艮左兌右坤左乾

        又以左右之有二太者為變二少者不變則皆得巽體與震為對

        p44

        一奇二偶為少陽之畫自坎來者其圖有八蓋左右之扐各成八卦也

        右乾左坤右兌左艮右離左坎右震左巽右巽左震右坎左離右艮左兌右坤左乾

        又以左右之有二太者為變二少者不變則皆得離體與坎為對

        p45

        一偶二奇為少陰之畫自離來者其圖有八蓋左右之扐各成八卦也

        右乾左坤右兌左艮右離左坎右震左巽右巽左震右坎左離右艮左兌右坤左乾

        又以左右之有二太者為變二少者不變則皆得坎體與離為對

        p46

        一偶二奇為少陰之畫自兌來者其圖有八蓋左右之扐各成八卦也

        右乾左坤右兌左艮右離左坎右震左巽右巽左震右坎左離右艮左兌右坤左乾

        又以左右之有二太者為變二少者不變則皆得艮體與兌為對

        p47

        按舊說揲蓍得爻皆以九六之變占而七八之不變者皆無取於義殊不知變與不變之爻各隱所從來之卦則亦爻義之所繫也觀爻而於其從來則可以知畫前之易而筮得幾先能不迷於所適矣




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