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觀卦第二十

Jack 在 2011, 十二月 12 - 16:23 發表
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  坤下巽上

觀,盥而不薦,有孚顒若。

上示下瞻之謂觀。下之觀上,其猶觀祭乎。觀祭者,不於其薦,於其盥。當盥酌,必躬之。初不以萬物易一誠,及薦獻多品之後,乃以一誠託萬物。以誠託物,誠始衰矣。上之化下,為盥而不為薦,則孚誠有諸,中而顒肅,應於下矣。

 

彖曰:大觀在上,順而巽,中正以觀天下,觀盥而不薦。有孚顒若,下觀而化也。觀天之神道,而四時不忒,聖人以神道設教,而天下服矣。

教莫大於觀感,而政令為下,故曰大觀。孰能大觀?九五是也。何大乎九五?以中正也。九五之聖人,以剛陽之資,體中正之德,形於上,觀於下,而天下之不中者中,不正者正矣。孰不內順而外巽,心服而身化哉?何其神也。觀天之神道而法之耳。天之神道安在哉?中正而已。四時不忒,是天之中正也。運四時而无形者,莫如風,此天之神也,謂巽也。感天下而无形者,莫如誠,此聖人之神也,謂九五之中實也。惟天下之至誠,為能立天下之中正,惟天下之中正,為能化天下之不中不正。故既曰中正以觀天下,又曰有孚顒若。孚,誠也。中庸曰:至誠如神,故曰:聖人以神道設教,而天下服。

 

象曰:風行地上,觀,先王以省方觀民設教。

風行地上而无不周,故萬物曰見天,王省天下而无不至,故天下曰見聖人。隨其地,觀其俗,因其情,設其教,此省方之本意也。虞周時巡是也。穆王之游,始皇之巡,武宣之行幸,本意乎!

 

初六,童觀,小人无咎,君子吝。

象曰:初六童觀,小人道也。

九五大觀在上,而初六遠之,茲謂童觀。童觀者,蒙而无見也。蒙而无見,在凡民為可恕,故无咎,在君子為可責,故吝。驪兜之薦共工,四岳之薦鯀,一也,而人不吝驪兜。越人之彎弓,兄之彎弓,一也,而人不怨越人。所謂小人无咎,君子吝也。非无咎也,不足咎也。

 

六二,闚觀,利女貞。

象曰:闚觀女貞,亦可醜也。

蒙而无見曰童,有見而小曰闚,有見固愈於无見也。有見而小,其愈於无見幾何?六二之與九五,正應也,非如初六之遠於五也。然六二以陰暗之資,亦安能觀九五之大觀哉?不過小有所見而已。故御事以東征為艱,子路以正名為迂,斯見也,在女則貞,在士則醜。

 

六三,觀我生,進退。

象曰:觀我生進退,未失道也。

必進,忘其身,必退,忘其君,皆失其道也。欲進退不失其道,其惟觀我生乎?生,出也,才德自我出者也。我之才德可以進而不進,是使赤子不得乳其母也。未可以進而進,是未能操刀而製錦也。六三以柔居剛,其位非正,必進不可也。以順應上,其勢有牽,必退不可也。量己而為進退,庶乎未失道也。末失者,非深許之辭也。此亦學者事也。若夫聖人,仕止久速,惟其可而已,何必量己哉?六三、九五皆曰觀我生,辭同而德異,六三察己以從人,九五察人以修己。

 

六四,觀國之光,利用賓于王。

象曰:觀國之光,尚賓也。

九五有剛明之德,而四近之,故願仕而觀其光。六四俟明德君,而後進,故其君尊尚之,而賓其人。下不輕一身,則上不輕一士矣。箕子近天子之光,觀國也。王訪于箕子,尚賓也。

 

九五,觀我生,君子无咎。

象曰:觀我生,觀民也。

民之善惡生於君,君之善惡形於民,九五欲觀己之所生,觀於民之君子小人而已。天下皆君子即我,庶乎无咎矣。天下有一小人邪,其咎將誰歸。故觀堯舜者以比屋,觀文武者以羣黎。

 

上九,觀其生,君子无咎。

象曰:觀其生,志末平也。

君子身有用舍,志无用舍。上九以剛陽之德,而居一卦之極,當无位之地,而負達尊之望。故其志未嘗一日不反觀其德之出於己者。吾之德,其皆君子即,乃无過咎,何也?吾之身不為天下之所用,而吾之德為天下之所仰,豈以身之約而志之安乎?故曰志未平也。子思之在魯,子方之在魏,裴晉公之在綠野,其身彌退,其憂彌重,故君子无位而有憂,小人有位而无憂。

 

 

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