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否卦第十二

Jack 在 2011, 五月 20 - 20:56 發表
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《序卦》曰:物不可以終通,故受之以否。

崔憬曰:物極則反,故不終通而否矣,所謂城復于隍者也。 

 坤下乾上 

否之匪人,不利君子貞,大往小來。

虞翻曰:陰消乾,又反泰也。謂三。比坤滅乾,以臣弑其君,子弑其父,故曰匪人。陰來滅陽,君子道消,故不利君子貞。陰信陽詘,故大往小來。則是天地不交而萬物不通,與比三同義也。 

《彖》曰:否之匪人,不利君子貞。

崔憬曰:否,不通也。於不通之時,小人道長,故云匪人。君子道消,故不利君子貞也。 

大往小來,

蜀才曰:此本乾卦。大往,陽往而消。小來,陰來而息也。 

則是天地不交而萬物不通也。

何妥曰:此明天道否也。 

上下不交而天下无邦也。

何妥曰:此明人事否也。泰中言志同,否中云无邦者,言人志不同,必致離散,而亂邦國。

崔憬曰:君臣乖阻,取亂之道,故言无邦。 

內陰而外陽,內柔而外剛,

崔憬曰:陰柔,謂坤。陽剛,謂乾也。

內小人而外君子。小人道長,君子道消也。

崔憬曰:君子在野,小人在位之義也。 

《象》曰:天地不交,否。

宋衷曰:天地不交,猶君臣不接。天氣上升,而不下降;地氣沈下,又不上升。二氣特隔,故云否也。 

君子以儉德辟難,不可榮以祿。

虞翻曰:君子謂乾,坤為營,乾為祿,難謂坤為弑君,故以儉德辟難。巽為入伏,乾為遠,艮為山,體遯象,謂辟難遠遁入山,故不可營以祿。營,或作榮。儉,或作險。

孔潁達曰:言君子於此否時,以節儉為德,辟其危難,不可榮華其身,以居祿位。若據諸侯公卿而言,是辟時群小之難,不可重受官爵也。若據王者言之,謂節儉為德,辟陰陽厄運之難,不可自重榮貴而驕逸也。

初六,拔茅茹以其彙,貞吉,亨。

荀爽曰:拔茅茹,取其相連,彙者,類也。合體同包,調坤三爻同類相遭,欲在下也。貞者,正也。謂正居其所則吉也。

《象》曰:拔茅貞吉,志在君也。

《九家易》曰:陰志在下,欲承君也。 

案:初六,巽爻。巽為草木,陽爻為木,陰爻為草。初六陰爻,草茅之象也。 

六二,包承,小人吉,大人否,亨。

荀爽曰:二與四同功,為四所包,故曰包承也。小人,二也。謂一爻獨居,間象相承,得繫於陽,故吉也。大人,謂五。乾坤分體,天地否隔,故曰大人否也。二五相應,否義得通,故曰「否,亨」矣。 

《象》曰:大人否亨,不亂群也。

虞翻曰:否,不也,物三稱群,謂坤三陰亂弑君,大人不從,故不亂群也。

六三,包羞。

《象》曰:包羞,位不當也。

荀爽曰:卦性為否,其義否隔。今以不正,與陽相承,為四所包,違義失正,而可羞者,以位不當故也。 

九四,有命,无咎,疇離祉。

《九家易》曰:巽為命。謂受五之命,以據三陰,故无咎。无命而據,則有咎也。疇者,類也。謂四應初據三,與二同功,故陰類皆離祉也。離,附。祉,福也。陰皆附之,故曰有福。謂下三陰離,受五四之福也。 

《象》曰:有命无咎,志行也。

荀爽曰:謂志行於群陰也。 

九五,休否,大人吉。

《九家易》曰:否者消卦,陰欲消陽。故五處和居正,以否絕之。乾坤異體,升降殊隔,卑不犯尊,故大人吉也。 

其亡其亡,

荀爽曰:陰欲消陽,由四及五,故曰其亡其亡。謂坤性順從,不能消乾使亡。 

繫于包桑。

荀爽曰:包者,乾坤相包也。桑者,上玄下黃,以象乾坤也。乾職在上,坤體在下,雖欲消乾,繫其本體,不能亡也。

京房曰:桑有衣食人之功,聖人亦有天覆地載之德,故以喻。

陸績曰:包,本也。言其堅固不亡,如以巽繩繫也。

案:其亡其亡,近死之嗟也。其與幾同。幾者,近也。九五居否之時,下包初二。二互坤艮,艮山坤地,地上即田也。五互巽木,田上有木,莫過於桑。如曰「其亡其亡,繫于苞桑」。言五二包繫,根深蒂固,若山之堅,如地之厚者也。雖遭危亂,物莫能害矣。

鄭玄曰:猶紂囚文王於羑里之獄,四臣獻珍異之物,而終免於難,繫于包桑之謂。 

《象》曰:大人之吉,位正當也。

崔憬曰:得位居中也。 

上九,傾否,先否後喜。

侯果曰:傾為覆也。否窮則傾矣。傾猶否,故先否也。傾畢則通,故後喜也。 

《象》曰:否終則傾,何可長也。

虞翻曰:否終必傾,盈不可久,故先否。下反於初,成益,體震,民說无疆,故後喜。以陰剝陽,故不可久也。

 

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