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【易經543】如何學八卦2--大象傳的解讀(含大象傳全文註解)

Jack 在 2017, 十二月 9 - 15:49 發表

 

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《說卦傳》是八卦卦象的簡明字典,從《說卦傳》可以查到八卦代表了什麼卦象,甚至可以從中找到原理,擴展到更多的可能卦象。

但這些卦象如何運用到《周易》經文,或者是日常的占解?這就需要有更多的文字脈絡了。十翼當中最有系統的,當屬《象傳》和《彖傳》。

《周易》卦爻辭雖然都本於爻象和八卦卦象創作而來,但是當中會參雜一些不屬於卦象的文字。經文中有哪些「關鍵字」屬於八卦卦象,哪些只是以卦象撰寫經文時所連帶產生的?真的不是那麼容易判斷。因此要以經文來研究卦象,並沒有想像中的那麼簡單。

幸運的是,十翼中的《象傳》和《彖傳》以很有系統、結構化的方式,運用八卦卦象來解釋經文義理,因此《象傳》和《彖傳》也成為研究易經卦象如何運用的最經典素材。

大致而言,《象傳》和《彖傳》都是以上下二體的架構在註解經文,極少數的情況下會使用到互體,另外還會使用到卦變過程中所產生的卦象。

《象傳》

《象傳》分《大象》和《小象》。運用八卦卦象比較多而有系統的是《大象傳》,就是每卦卦辭後面「象曰:君子以...」那一段。

至於在爻辭之後的《小象》,偶爾也會運用八卦卦象解釋爻辭,但比較零散而不成系統,所以這裡所談的主要是指《大象傳》。

《大象傳》為典型的「易為君子謀」,其註解經文的方式主要以上下二體的八卦卦象為啟發,強調對於君子的行為指導,關於卦辭義理的詮釋反而較少。而八卦的取象有明說者,有暗喻者。

明說者在每一卦註解的開頭,先說卦象,再說卦名。該段的取象以典型的自然類象為主,例如:乾為天,坤為地,震為雷,巽為風,坎為水,離為火,艮為山,兌為澤一類的。但其所取的自然類象會有點小變化,例如巽有時取象風,有時為木。離可能為明,為火,為電。

「明象」即首句,如「天行,健」的「天行」為乾卦卦象,健則是乾卦古代的卦名。「地勢,坤」講的是地勢連綿不絕之象,此為坤卦,第三卦「雲雷,屯」,「雲雷」即上坎下震之象,屯為卦名。

象傳「明象」的取象不難了解,只要找到首句,對照著卦象看,就知道他的取象了。

但這些取象與卦名之間有何關聯?又如何聯想到後面的「君子以...」那些對於君子的啟示?

這當中的關聯並不好推想。

暗喻者,其取象暗藏在「君子以…」之下的文字中。

《大象傳》撰寫體例,在卦名之後為君子勵志之言,多數言「君子以…」,凡53次。另有「先王以…」,共7次。「后以…」,共3次。並分別有一次的「大人以…」和「上以…」。該類取象需要對《象傳》有深入的研究及比對,其取象也較為複雜。

「君子以...」後面的君子勵志之言,就文義來說比較好了解,也有很清楚的君子之行為指導原則。但這和卦象之間是怎樣的關係呢?答暗很難一概而論。到底是卦象和卦義的引申闡述?補充說明?還是直接以八卦卦象來聯想立論?也必須經過研究與解構才能夠得知,經常我們甚至無法得知到底這當中有沒有卦象,因此稱它為「暗象」。

例如,旅卦說:「山上有火,旅,君子以明慎用刑而不留獄。」山上有火是上下二體的卦象,旅是卦名。「明慎用刑」「不留獄」應該是由上下二體卦象推演出來的。離是明,慎是艮止,因此說「明愼」。離是獄,艮為不留。這是比較好解構出來的卦例。

只是《象傳》「君子以...」之後的文字,不但沒有系統和語言結構可言,甚至和卦象之間到底有多少關聯也每卦不同,所以很不好掌握,絕大多數都無法像旅卦這樣輕易解構。

像是蒙卦的「君子以果行育德」,有點像卦象又不是很像,似乎有些迂迴。蒙卦下坎為志,或可引申為果行,而外艮為養,或可由此取象引申為育德。至於其他完全難以聯想到卦象的多不勝舉,但也可能只是我們還未找到卦象。

個人心得,《大象》傳或許保留了上古的天人合一思想,古人觀察自然天象時會認為那是老天爺意志的表現,每種自然現象,就給予君子特殊的道德啟示。而我們現代無法解構的,可能就是這種聯想已經在長遠的歷史發展中被遺忘了。但當中還是有些可以在《大象傳》裡面看出脈絡。

例如,最顯著的是震卦,震為雷,打雷似乎象徵著天威,老天爺大聲一吼,就是讓你知道天威在上,好像父親對兒子乾咳一聲的警告,君子這時就知道要好好反身自省,看是否可能犯了什麼錯。所以震卦《大象》這麼說:洊雷震,君子以恐懼脩省。

再如,離卦在《大象》中會取象電、火、明等卦象。取象電時,似乎象徵著老天爺開眼,而從法網的取象引申為用獄,特別是遇到震卦時,因震既有天威,又有執行的意思。但若遇到艮卦,艮為止,就變成止獄,這時離又改取象為火。以下幾卦的歸納就可得知:

  •  噬嗑:雷電,噬嗑,先王以明罰敕法。(按:卦辭直接作「利用獄」。)
  •  賁卦:山下有火,賁,君子以明庶政,无敢折獄。
  •  豐卦:雷電皆至,豐,君子以折獄致刑。
  •  旅卦:山上有火,旅,君子以明慎用刑而不留獄。

雨在《周易》裡則象徵著天恩,所以乾卦彖傳就說「雲行雨施」。我們常說的「甘霖」、「雨露均霑」都帶有這種意味。解卦《大象傳》說「雷雨作,解,君子以赦過宥罪」似乎是很自然的一種聯想,想想這樣的畫面:雷雨大作,然後有人冤獄得以平反,或者罪刑得到赦免了,或者內心糾結已久一直過不去的那個心結突然打開,人解放了。這好像是電影常會用到的拍攝畫面。「赦過宥罪」應該也是以古代對於雷雨大作的聯想而來的。

再如孔子說:「知者樂水,仁者樂山。」流動的水似乎象徵著智慧,所以被視為啟蒙之卦的蒙卦《大象》傳說「山下出泉」,好似人的知識初開,文思如泉湧般涓涓而出。而艮山在《大象傳》中又似有成德、育德的涵義。蓋因大山是穩重而涵養生命之所,所以《說卦傳》以艮為成物終物之卦,就道德來說,以艮為育德、成德的卦象也是理之必然了。

諸如此類的卦象聯想,還有很多值得發掘探索之處,建議讀者在研讀六十四卦時,多多揣測《大象》當中有隱含什麼諸如此類的卦象。

《大象傳》全文註解

1. 乾卦:天行,健,君子以自強不息。

天體運行,這是乾卦,天體剛健而運轉不停的卦象,君子因此而知道要自強不息。

健為乾古代的卦名。乾的卦象為君子,為強健。《易經》純卦為上下卦相同,這樣的卦象都有無限、無窮盡的意味。乾卦上下皆乾,乾為天,因此為天體運行不息之象。

《大象傳》上經乾坤坎離四卦講卦象時,先講類象,再講重卦之體,如天行、地勢、水洊至,明兩作。下經震艮巽兌四卦先講重卦之體,再講類象,如洊雷、兼山、隨風,麗澤。

胡炳文:上經四卦,乾曰天行,坤曰地勢,坎曰水洊至,離曰明兩作,先體而後用也。下經四卦,震曰洊雷,艮曰兼山,巽曰隨風,兌曰麗澤,先用而後體也。乾坤不言重,異於六子也。稱健不稱乾,異於坤也。

2. 坤卦:地勢,坤,君子以厚德載物。

大地的形勢(高下起伏,連綿不絕),這是坤卦,有如山川地形順勢而行的卦象,君子應當有如大地一樣的敦厚之德來承載萬物。

坤為厚為大輿(載物)。

3. 屯卦:雲雷,屯,君子以經綸。

密雲之下雷聲隆隆,這是屯卦,密雲不雨而難生的卦象,君子應當要懂得經營治理之道。

坎為水,上於天為雲。震為雷。依《彖傳》「雷雨之動,滿盈」,屯卦為「雲行雨施」之卦。但《象傳》說「雲雷屯」,顯然認為屯卦並未「雲行雨施」,反而是密雲不雨,天道(乾道)未施,因此君子當知經營治理之。

4. 蒙卦山下出泉,蒙,君子以果行育德。

山下流出泉水,這是蒙卦,蒙昧幼稚的卦象,君子應當懂得果斷行為,培養德性。

坎為志,因此曰果行。艮為育德,如蠱「振民育德」,大畜「以畜其德」,蹇「反身脩德」。孔子說:「知者樂水,仁者樂山。」流水象徵智慧,山下出泉,智慧初開之象。

5. 需卦雲上於天,需,君子以飲食宴樂。

密雲高懸於天上,這是需卦,要等待的卦象,君子應當懂得飲食宴樂,吃好睡好,安心等待。

坎為酒食、飲食。乾為君子。坎中爻居五,五多功。

6. 訟卦天與水違行,訟,君子以作事謀始。

天和水背道而行,這是訟卦,爭取財產而相互控告的卦象,君子應當懂得作事要做好開始之謀畫的道理。

天之陽氣上行,水氣往下流,因此兩者背道而行。坎為志,乾為剛健為戰。卦德險以健,因此為訟。

《周易》裡訟與獄都是指官司訴訟,但兩者有很大的差別。獄的官司判決,事關人之有罪與否,因此用獄相當於現今的刑事判決。訟的官司判決,是為財產的爭議問題做公斷,與罪刑無關,約略相當於現今的民事判決。「作事謀始」意思是說,為避免利益之爭端,最好的方式就是要能夠在一開始就把天是天,水歸水的問題講好,先小人後君子。就成德來說,要能夠自我批判。孔子說:「吾未見能見其過而內自訟者也。」

7. 師卦:地中有水,師,君子以容民畜眾。

地下有水在流動,這是師卦,人多勢眾,暗潮洶湧的卦象,君子當懂得包容人民,畜養群眾。

坤為藏,為容,為民。坎為水為眾。坎為眾的卦象見於《國語‧晉語四》重耳親筮得晉國得屯之豫:「坎,勞也,水也,眾也。」師卦為容民畜眾之象。

朱熹:「古者寓兵於農,伏至險於大順,藏不測於至靜之中。」

8. 比卦:地上有水,比,先王以建萬國,親諸侯。

地面上有水在流動,這是比卦,人與人相互親密的卦象,先王以比卦的親比之道而建立萬國,親近諸侯。

坤為邦國。

9. 小畜:風行天上,小畜,君子以懿文德。

風在天上流行,這是小畜卦,陰氣積聚的卦象,君子因此知道要專注而長久地彰美文德。

巽風卦象為陰氣動於乾天之下,有別於震卦之陽氣動於坤地之內。風吹天上為陰氣開始凝聚之象,卦辭說「密雲不雨,自我西郊」,這又是密雲不雨而未能雲行雨施之卦。《說文》:「懿,專久而美。」

10. 履卦:上天下澤,履,君子以辯上下,定民志。

上面是天,下面是水澤,這是履(禮)卦,踐履、履行的卦象,君子藉以辨別人倫次序的尊卑上下,安定人民的心志。

古文履通禮,帛書卦名作禮。履為踐履,踐履什麼?禮。乾天陽氣本性清輕而上升,澤水動而下行,乾天與澤水上下有別,各守其位。

11. 泰卦:天地交,泰,后以財成天地之道,輔相天地之宜,以左右民。

天地之氣相交流,這是泰卦,萬事通泰和暢的卦象,君王藉以裁斷並成就天地的大道,輔佐與幫助成就天地之義理,藉以來輔助與保佑人民。

乾為天,坤為地。乾陽下降,坤陰上行,為天地相交之象。互體為震兌,震為左,兌為右。

輔,輔助。相,幫助。左,通佐,輔佐之義。右,通佑,保佑、幫助。

12. 否卦:天地不交,否,君子以儉德辟難,不可榮以祿。

天地之氣無法相交流,這是否卦,閉塞不通暢的卦象,君子因此以節儉的德行來避免患難,這時不宜讓福祿盛大。

乾陽停留在上,坤陰滯於下,為天地不交之象。坤為吝嗇。君子在外為遠去之象,坤來居內故宜於吝嗇。

13. 同人:天與火,同人,君子以類族辨物。

天和火,這是同人卦,與人盟會相見的卦象,君子因此知道要與與宗族成一族類,清楚辨別事物。

同人為天子與諸侯之合會,藉以武力同盟來對抗不服的諸侯。離為兵戈、武力、諸侯,乾為天子。有武力的諸侯會見天子之象。離火為明,乾為天為天光。火動而上,與天同光。

14. 大有:火在天上,大有,君子以遏惡揚善,順天休命。

火在天上,這是大有卦,大豐收之象,君子藉以遏止邪惡,發揚善良,順承上天的美麗天命。

乾為天,離為麗。離為網羅為獲得、擒獲,為有。乾為大。網羅之大,為大有之象。休,美也。

15. 謙卦:地中有山,謙,君子以裒多益寡,稱物平施。

地裡面有山,這是謙卦,謙虛卑下的卦象,君子以謙虛之道而能夠取多而有餘之處來增益寡而缺乏的地方。均衡萬物而平均施予給人民。

裒,取也,引申為聚。艮為手為取,坤為多。坤為均(平均),艮手施之。

16. 豫卦:雷出地奮,豫,先王以作樂崇德,殷薦之上帝,以配祖考。

雷聲出而大地震奮,這是豫卦,萬物喜悅快樂的卦象,先王藉此時機而創作音樂以崇揚道德,誠心地將此音樂敬獻給上帝,以與祖先相配。

震為雷為鳴為樂為生機。

17. 隨卦:澤中有雷,隨,君子以嚮晦入宴息。

沼澤中有雷鳴聲,這是隨卦,追隨天道自然的卦象,君子在天色一暗就宴安休息。

兌為暗昧為晦。震為行為生機。養生於暗昧之中,故曰向晦入宴息。嚮,通向。晦為暗。向晦,天黑。宴,安也。」

18. 蠱卦:山下有風,蠱,君子以振民育德。

山底下起風,這是蠱卦,也就是有事要來的卦象,君子因此而振作民心以培養德性。

艮為育德成德。蒙「君子以果行育德」,大畜「以畜其德」,蹇「反身脩德」。蠱假借為古,事也。

19. 臨卦:澤上有地,臨,君子以教思无窮,容保民无疆。

沼澤上有地,臨卦,這是監視治理的卦象,君子藉以無窮盡地教導人民並深入思考,無限制地包容與保護人民。

坤卦《彖傳》:「坤厚載物,德合无疆」,「牝馬地類,行地无疆」,「安貞之吉,應地无疆」。坤為大地而無疆。

20. 觀卦:風行地上,觀,先王以省方,觀民設教。

風流行於地面上,這是觀卦,以灌禮展示給人民觀摩學習禮儀,神道設教的卦象,先王以此而省察地方,觀察民情,藉以設立教育措施。

坤為邦國,為地方,為人民。巽為行權、命令、教化。

21. 噬嗑:雷電,噬嗑,先王以明罰敕法。

雷鳴與閃電齊發,這是噬嗑卦,以刑罰讓百姓合於法的卦象,先王藉以闡明刑罰,鞏固法律。

離為電,為法網為獄訟。震為行。雷電齊發即執法用獄之象,故曰明罰敕法。

22. 賁卦:山下有火,賁,君子以明庶政,无敢折獄。

山底下有火,這是賁卦,人文之光明以裝飾樸實山景的卦象,君子藉以闡明與百姓民生相關的政務,不敢在這時候判決刑案。

離為獄訟,艮為止。止獄訟,故曰無敢折獄。

23. 剝卦:山附于地,剝,上以厚下安宅。

高山附著於大地上,這是剝卦,物體剝爛而逐漸傾壞之象,君上因此知道要往下厚實鞏固,以安定住宅。

坤為厚,艮為宅。厚下之坤土以安上之艮宅。

24. 復卦雷在地中,復,先王以至日閉關,商旅不行,后不省方。

雷鳴於地中,這是復卦,萬物回歸到生命之原點,養生冬眠的卦象,先王因此而在冬至那一天關閉關閘,行旅的商人不再通行,君王也不省察地方。

震為生機,生機藏地中之象。震為行,伏巽,巽為商旅,伏在震下不見,故為商旅不行。坤為方,巽為行權,巽伏震下而不見,故不省方。

后為君王。以后為皇后、后妃是文字後來的發展。《周易》中后都是指君主。

25. 无妄:天下雷行物與,无妄,先王以茂對,時育萬物。

天下雷聲大作而萬物並作,這是無妄(無望)卦,一切順其自然而不用預期盼望萬物就會自己生長的卦象,先王知道要以草木的茂盛順其自然方式來應對,就讓四時去蘊育萬物。

震為反生,生機。无妄為生機藏於天下之象,處處有生機,因此為萬物並作之義。

26.大畜:天在山中,大畜,君子以多識前言往行,以畜其德。

天在山裡面,這是大畜卦,陽氣得到畜養而積聚的卦象,君子知道要以廣博的知識,先見之名的見解而前往,以積畜他的德行。

天在山中乃別有洞天的意境。乾陽為大,艮山在外為畜止、畜養之象,因此為大畜。艮又為成德之卦。

27.  頤卦:山下有雷,頤,君子以慎言語,節飲食。

山下有雷鳴,這是頤卦,就是要頤養的卦象,君子知道要謹慎於自己的言語,節制飲食。

艮以止之養之愼之節之。震為生機,艮以養之,養生機,故節飲食。震為鳴為言語,艮以止之,故曰慎言語。

28. 大過:澤滅木,大過,君子以獨立不懼,遯世无悶。

水澤消滅了木,這是大過卦,卦象為陽氣過盛的過錯,君子要能獨立而無所畏懼,退隱而遠離世俗也不會有任何怨懟。

兌為毀折,巽為木,木沉澤下,故曰澤滅木。大壯初九上行至九五多功之位而成大過,故曰獨立不懼。遯卦上九入於九二而得中成大過,故曰遯世無悶。

29. 習坎:水洊至,習坎,君子以常德行,習教事。

水不斷地流動而來,這是習坎卦,不斷流動的水而要習慣於危險的卦象,君子因此知道自己的德行要像水流不斷一樣地恒常不變,要能不斷反覆地做教育之事。

洊,音漸,同荐,再的意思。重坎為水再至之象。《周易》八純卦常會用諸如重、再這樣的字義表達卦象之重體,但都意味著無窮盡、不斷、無止境這樣的意思。如乾卦天行為天體運行不息,坤卦地勢為大地連綿不絕,洊雷為雷聲不斷而不是只響兩聲雷。隨風巽為風不斷地吹,不是一陣兩陣地前後相隨,兼山為連綿不絕的山而不是一座山兩座山。

30. 離卦:明兩作,離,大人以繼明照于四方。

光明兩邊運作,這是離卦,光明附麗的卦象,大人因此而以接續不斷的光明來照耀四方。

離為明。兩作,請參考習坎卦說明。離卦為繼明之象。

31. 咸卦:山上有澤,咸,君子以虛受人。

山上有水澤,這是咸卦,也就是有感而後動的卦象,君子因此知道要用虛心接受他人。

咸卦高山下於兌澤,為山澤通氣,高而能卑受物之象。坤為虛,否卦上九為實,上九至三而成咸卦,坤虛納陽實,以虛受人之象。

32. 恒卦:雷風,恒,君子以立不易方。

雷鳴風吹,這是恒卦,永恒而能長久的卦象,君子知道要站穩立場而不更改方向。

33. 遯卦:天下有山,遯,君子以遠小人,不惡而嚴。

天空之下有山,這是遯卦,遠遁而隱退的卦象,君子要能夠遠離小人,不與其交惡而能展現君子的威嚴。

34. 大壯:雷在天上,大壯,君子以非禮弗履。

雷鳴於天上,這是大壯卦,陽氣壯盛而嚴重傷人之卦,君子戒慎,絕對不做不符合禮法的事。

壯同時有壯盛、壯大,及受傷的意思,一語雙關。雷為天威,雷在天上,天威雖遠,赫赫在上,君子仍要反身自省,踐履舉措皆符合禮法。

35. 晉卦:明出地上,晉,君子以自昭明德。

光明從地上而出,這是晉卦,日出時太陽快速上升而萬物甦醒的卦象,君子理當主動昭示自己的光明美德,不需掩飾。

離為明,昭明之象。坤為眾,才華出眾之象。

36. 明夷:明入地中,明夷,君子以莅眾,用晦而明。

光明落入地中,這是明夷卦,光明隱藏不見,隱藏聰明的卦象,君子藉明夷之道來蒞臨面對群眾,因為韜光養晦反能明察而光明。

明在地中並不是無明,而是晦其明,光明隱晦。離為明,明在地下為晦,光明不見。但明實藏養於地中。離為聰明,坤為腹為眾,明藏腹中,才華藏於眾之象。

37. 家人:風自火出,家人,君子以言有物,而行有恒。

風跟隨著火自然而出,這是家人卦,建立家室而成一家之人的卦象,君子要能夠言之有物,行為維持恒常而可依循。

38. 睽卦:上火下澤,睽,君子以同而異。

上面是火,火動而炎上,下面是澤,澤水動而毀下,這是睽卦,火與水背倒而行互不侵犯的卦象,君子因此知道要能同中存異。

而,通能。「以同而異」即「以同能異」,同而能異,即同中能存異,尊重差別、差異。睽卦為火水違行,冷熱兩不侵犯的卦象,有同而異之義。

39. 蹇卦:山上有水,蹇,君子以反身脩德。

山頂上有流水,這是蹇卦,有如人跛腳而難以行走前進的卦象,君子知道要回到自己本身來反省,以修養德行。

艮為反身,亦為修德。坎在外,險在前,艮止而難行,故理當反身。

40. 解卦:雷雨作,解,君子以赦過宥罪。

雷雨並作,這是解卦,萬物得到解放的卦象,因此君子想到的是要赦免過錯,寬恕罪刑。

解卦為「雲行雨施」之卦,所謂雲行雨施指的是乾元陽氣在大地(坤卦)上展開生生的作用,乾卦天德主施予,生命力、能量的施予,就如父親之授精。而坤卦地德主生,生命體的出生與繁殖生長,就如母親之蘊育生命。天施地生的卦象,展現在雲行雨施上,也就是要有雷雨作的卦象,因為雷主行主反生,雨則要有雷行才能作用,否則在天上就只是雲。雲行雨施象徵的是天地萬物的生命力破殼而出,得到解放,萬物雨露均霑。因此君子這時效法天道,恩澤普施,惠及萬民,此時當大赦天下,讓一切的生命盡情展露,任其生長。

41. 損卦:山下有澤,損,君子以懲忿窒欲。

山底下有水澤,這是損卦,減損從簡的卦象,君子也理當減損自己的嗜慾,昇華自己的怨恨而抑制慾望。

艮為止,故曰懲、窒。艮又有成德、育德之義。兌為悅,忿與欲之象。

42. 益卦:風雷,益,君子以見善則遷,有過則改。

風行而雷鳴,這是益卦,增益與努力的卦象,君子因此要能夠見賢思齊,見善而向善,有過錯則要改過。

遷,遷善也。

43. 夬卦:澤上於天,夬,君子以施祿及下,居德則忌。

水澤到了天上,這是夬卦,蒼天開一缺口而給天下一個窗的卦象,因此君子理當將自己的福利施惠給下人,若是自己居於有德之位則會遭忌而致禍。

乾在內為居德,兌毀折在外為忌。

44. 姤卦:天下有風,姤,后以施命誥四方。

天下吹起風,風行而無所不入,這是姤卦,建構與媾合的卦象,君王因此要施行命令,誥命於四方。

姤為風行天下之象。巽為命令、行權,命令行於天下的卦象。風無所不入,如君王之誥明天下。后不是皇后,而是君王。乾為君為后。巽為施命為誥。天下,即四方。誥,公告命令。姤卦名當為冓,通遘、構、媾。

45. 萃卦:澤上於地,萃,君子以除戎器,戒不虞。

水澤在地面之上,這是萃卦,萬物匯聚的卦象,君子因此知道要汰舊升級兵器,以防備意外之發生。

除,汰舊換新的意思。不虞,不慮,未能想到的事,即意料之外之事。兌為毀折,在上卦時似有除舊之義。革卦上兌下離,就是取去舊的卦義。兌為見,坤為眾,眾現之象。

46. 升卦:地中生木,升,君子以順德,積小以高大。

地中生出了樹木,這是升卦,上升而逐步完成的卦象,君子要以柔順的德性,累積渺小以成高大之成就。

47. 困卦:澤无水,困,君子以致命遂志。

澤中沒有水,這是困卦,窮困而無援的卦象,君子要能夠以自己的生命為代價,冒死來完成志向。

兌為毀折、致命。坎為志。水流於澤下,澤水外流而無水之象。兌為瓶,水流至瓶外,水竭乾枯之象。

48. 井卦:木上有水,井,君子以勞民勸相。

木頭上有水,這是井卦,以木桶汲水的水井卦象,君子要懂得慰勞人民,鼓勵他們相互幫助。

坎為勞。巽為行權。

49. 革卦:澤中有火,革,君子以治曆明時。

水澤裡面有火,這是革卦,汰舊變革的卦象,君子要治理曆法,以揭明時序。

兌卦在上有汰舊之義,參考萃卦。離為明。

50. 鼎卦:木上有火,鼎,君子以正位凝命。

木頭上有火,這是鼎卦,為燃木烹飪養賢以建立新氣象的卦象,君子要能確立職位,完成天命。

巽為命,離為獲為得。鼎為定,有凝義。

51. 震卦:洊雷,震,君子以恐懼脩省。

雷鳴一陣又一陣,這是震卦,驚動而不停歇的卦象,君子應當要心懷恐懼,修身反省。

洊為再,洊雷為雷鳴反覆的意思。洊雖為再,如卦象只有內外兩個八卦,但傳達的是不斷、不停歇的意思。雷鳴象徵的是天威,天威赫赫而不停歇,君子當心懷恐懼而時時脩省。

52. 艮卦:兼山,艮,君子以思不出其位。

山體一重又一重,這是艮卦,反身而停止的卦象,君子內心所想的事,應當不超出他自己的位置。

艮字原始字義即反身。艮又為成德,重體有反身修德之義。

53. 漸卦:山上有木,漸,君子以居賢德善俗。

山上有樹木,這是漸卦,逐漸而緩步前進的卦象,君子在居家時就要有賢良的德性,進一步再推行善良的風俗。

「居賢德善俗」當作「居賢德,善風俗」。

54. 歸妹:澤上有雷,歸妹,君子以永終知敝。

水澤上有雷鳴,這是歸妹卦,少女出嫁的卦象,君子應當要能夠在長久之結果上了解當中的可能敝端。

兌為毀折為敝。

55. 豐卦:雷電皆至,豐,君子以折獄致刑。

雷電齊發,豐卦,這是豐富盛大的卦象,君子藉以判決罪刑,執行刑罰。

離為獄訟,震為執行。雷電齊發為判決刑獄。

56. 旅卦:山上有火,旅,君子以明慎用刑而不留獄。

山上有火,這是旅卦,羈旅而沒有住所的卦象,君子要以明智而謹慎的態度來使用刑罰,不能積壓滯留訴訟案件。

離為明為用刑,艮止為慎。離為獄訟,艮在內為不留。

57. 巽卦:隨風,巽,君子以申命行事。

風一陣又一陣前後相隨地吹來,這是巽卦,命令一次又一次地傳達的卦象,君子因此要懂得以反覆傳達命令的方式來做事。

巽為命令,重巽為申命。申,重也,此為不停止的意思。此言政令之宣傳,並不是公告即可,而是要不停地宣傳到有如風行一樣地無孔不入。例如喝酒不開車,吸毒戕身等等的政令,並非一次告戒兩次告戒,而是長年無孔不入地不斷宣導。

58. 兌卦:麗澤,兌,君子以朋友講習。

相依而成對的水澤,這是兌卦,兩人在說話的卦象,君子要能與朋友共同講習。

兌為口為說,上下兩口,內外互說,為朋友講習之義。

59. 渙卦:風行水上,渙,先王以享于帝,立廟。

風在水面上吹呀吹,這是渙卦,憂心散去而煥然一新的卦象,先王藉以敬獻天帝,為祖先建立太廟。

60. 節卦:澤上有水,節,君子以制數度,議德行。

水澤上有水,這是節卦,水滿將溢而要節制的卦象,君子要懂得制定禮數制度(或數字的計量法則),議論德行的好壞。

兌為口為議。坎為律為法。

61. 中孚:澤上有風,中孚,君子以議獄緩死。

水澤上有風在吹,這是中孚卦,虛心而有誠信的卦象,君子要重新議論刑罰訴訟案件,緩滿執行死刑。

中孚大象為離,離為獄訟。兌為口為議為毀折。巽為不果為緩。

62. 小過:山上有雷,小過,君子以行過乎恭,喪過乎哀,用過乎儉。

山上面有雷聲隆隆,這是小過卦,卦象為陰氣過盛而有隱形而無法看到的過錯,君子行為當有過人的恭敬,面對喪事哀傷情願過度,日用要有過人的節儉。

陰為小,顯而易見之過為大過,隱而不能見之過為小過。小過之為過,並非過錯程度小,而是過錯為陰性、隱性而難以察覺者,因此要有過人、過度的小心。

63. 既濟:水在火上,既濟,君子以思患而豫防之。

水在火上,這是既濟卦,成功過河而事情終結的卦象,君子要懂得深思可能的患難,然後事先預防。

濟為過河。既濟,完成過河。卦象明在險前,因此說「思患而豫防之」。坎水在外有功,因此而既濟。水動潤下,火動炎上,水火相遇而交融之象。

64. 未濟:火在水上,未濟,君子以慎辨物居方。

火在水上,這是未濟卦,未能成功過河而事情未能終結的卦象,君子應當懂得謹愼辨別事物及所居的地方。

未濟明在險後,外文明內坎險。

回應

補充一些。

***

像是蒙卦的「君子以果行育德」,有點像卦象又不是很像,似乎有些迂迴。蒙卦下坎為志,或可引申為果行,而外艮為養,或可由此取象引申為育德。

*****

易經以陽爻為君子,所以蒙卦的君子指的是二爻。不知道為什麼我每打一個字,頁面就動到最上點,自己打字看不到自己在打什麼,太麻煩了。只能長話短說,大概老天在說我不懂不要亂說。

蒙的上卦為艮,艮為果。那麼二爻以上為震,震為行。二爻到上九的中間為坤土,坤為載為養為育,大家看到坤就認為有德,所以說果行育德。

  •  噬嗑:雷電,噬嗑,先王以明罰敕法。(按:卦辭直接作「利用獄」。)
  •  賁卦:山下有火,賁,君子以明庶政,无敢折獄。
  •  豐卦:雷電皆至,豐,君子以折獄致刑。
  •  旅卦:山上有火,旅,君子以明慎用刑而不留獄。

凡是獄字都是指坎。坎為坑。獄是關人的坑。所以是坎。

坎為獄是傳統以來似無爭議的一貫取象。但這邊放到大象傳顯然是以離為宜。這是怎麼一回事?

問題主要在於獄有兩種不同的意思。

一是監獄、監牢。

二是刑事案或刑事判決。獄之判決和「訟」不同,訟與財產的爭議有關,和罪刑無關。獄的判決,則是決定人之有罪無罪,有罪的話還會有對應的刑罰。

分而言之,獄與訟大致相當於我們現今說的刑事案-民事案。合而言之,打官司都可說是訟,就是有時獄訟不分。

獄若是第一個意思,作監獄解,取坎象這沒問題,習坎卦經文講的就是監獄之事。

但獄訟的話就不見得了,大象傳中比較是取離卦。大象中幾個提到獄的卦例,都是獄訟的意思,並以離為象。另有一個是中孚卦,因中孚為一個離的大象。原因在文章中已有清楚說明。

另一個還會混淆的觀念是法和律。這取的也是坎象。坎為法為律,有紀律,公平、正義等涵義。師卦經文的坎,即取紀律、軍紀之象。

要注意的是,這裡我們談的卦象都是在《大象傳》裡面講,卦象放到經文裡面的話可能又不一樣了。經文和傳,必需分清楚的。

例如,訟卦,訟是訴訟,這裡可能取的就是坎象,並有訟獄混講的情況。

獄和訟的定義可再參考周易全解的訟卦噬嗑卦

最後,看象當以上下二體為主。其餘互體、卦變等「花式」不能說沒有,但當放於輔助而次要的地位。

「看到坤就認為有德」這句話似乎可解讀為坤即德之象。

但總觀六十四卦的大象傳,有「德」的卦絕大多數都無坤象。

小畜懿文德。蠱振民育德。大畜以畜其德。習坎常德行。蹇反身脩德。夬居德則忌。漸居賢德善俗。節議德行。以上各卦即使看互體也沒有坤象。

個人看法:德在大象傳中應該屬於核心概念,所有的卦的詮釋都是以德為核心在闡釋君子當如何作為。或者可以這麼說,任何卦象,最終都會想到德,只是有沒有把「德」這個字搬出來的差別而已。

Jack 真有做學問的精神,一個德字可以推類出這麼多卦。喜歡喜歡。我只是以易經卦辭的卦理推,沒有想到大象傳的理。我沒研究大象傳,如果要從大象傳的角度討論,我無言。

小畜懿文德。蠱振民育德。大畜以畜其德。習坎常德行。蹇反身脩德。夬居德則忌。漸居賢德善俗。節議德行。以上各卦即使看互體也沒有坤象

 

這幾句可以看出Jack觀察入微。據我所知,易經各卦卦辭根據的不止是提到的本體互那些,還有旁通,一卦之源,卦變等。我要照顧家人沒時間寫多,我試試用小畜為例。

坤,象曰:厚德載物。這個毋庸置議。

小畜懿文德。

六神  伏神    巽宫:风天小畜
         【本 卦】
朱雀       ▅▅▅▅▅ 兄弟辛卯木  
青龙       ▅▅▅▅▅ 子孙辛巳火  
玄武       ▅▅ ▅▅ 妻财辛未土 应
白虎 官鬼辛酉金 ▅▅▅▅▅ 妻财甲辰土  
滕蛇       ▅▅▅▅▅ 兄弟甲寅木  
勾陈       ▅▅▅▅▅ 父母甲子水 世

 

小畜是水天需的九六變上九而來。

六神  伏神    坤宫:水天需(游魂)
         【本 卦】
朱雀       ▅▅ ▅▅ 妻财戊子水  
青龙       ▅▅▅▅▅ 兄弟戊戌土  
玄武       ▅▅ ▅▅ 子孙戊申金 世
白虎       ▅▅▅▅▅ 兄弟甲辰土  
滕蛇 父母乙巳火 ▅▅▅▅▅ 官鬼甲寅木  
勾陈       ▅▅▅▅▅ 妻财甲子水 应

小畜與雷地豫旁通。這卦有坤。

六神  伏神    震宫:雷地豫(六合)
         【本 卦】
朱雀       ▅▅ ▅▅ 妻财庚戌土  
青龙       ▅▅ ▅▅ 官鬼庚申金  
玄武       ▅▅▅▅▅ 子孙庚午火 应
白虎       ▅▅ ▅▅ 兄弟乙卯木  
滕蛇       ▅▅ ▅▅ 子孙乙巳火  
勾陈 父母庚子水 ▅▅ ▅▅ 妻财乙未土 世

雷地豫的坤初爻與坤上四爻變,成復。

六神  伏神    坤宫:地雷复(六合)
         【本 卦】
朱雀       ▅▅ ▅▅ 子孙癸酉金  
青龙       ▅▅ ▅▅ 妻财癸亥水  
玄武       ▅▅ ▅▅ 兄弟癸丑土 应
白虎       ▅▅ ▅▅ 兄弟庚辰土  
滕蛇 父母乙巳火 ▅▅ ▅▅ 官鬼庚寅木  
勾陈       ▅▅▅▅▅ 妻财庚子水 世

復小陽潛是指初陽。复之初陽之小通小蓄之小,這是小蓄之所以名小蓄的由來,而復由坤生出。所以有坤德之潛意。

 

 

《大象傳》的旁通和卦變是個很值得研究的議題。

但那又是另一層次的問題,因為此篇以研究八卦為主軸。一時還未系統性地探索這些原則。這些原則再放進去的話,怕入門者無法消化。

只不過我認為的旁通和卦變與你認為的有點不一樣。關於這方面的研究主要放在彖傳裡。可參考(以下連結為系列文章)

【彖傳研究】彖傳解經特色

小畜和豫卦的例子來說,就象的觀點來看,我覺得重點是在「文」字。坤為文。你所舉的例子,坤應該是舉文象。小畜下卦乾,乾下伏坤,坤象不見,缺文,因此需專美於文德。豫卦則坤下伏乾,乾為戰,缺武德,因此專美武德,卦辭說利建侯行師。(按:就武來說,離為兵戈,可當作武力。)

在我的旁通理論裡,乾坤兩卦旁通,乾四之坤初,坤體變復,乾體成小畜。復為陽爻(乾元)之復位,小畜為陰爻(坤元)之積畜。復其實是陽之復,對比於小畜之陰之畜。