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57. 巽卦 (風為巽)

Jack 在 2011, 四月 18 - 17:13 發表

  巽卦 風為巽

巽,小亨,利有攸往,利見大人。初六,進退,利武人之貞。九二,巽在床下,用史巫紛若,吉无咎。九三,頻巽,吝。六四,悔亡,田獲三品。九五,貞吉,悔亡,无不利。无初有終,先庚三日,後庚三日,吉。上九,巽在床下,喪其資斧,貞凶。

象曰:隨風,巽,君子以申命行事。(圖:小配)

申命,順服、隱伏、漸進,進入。

《說文》巽「具也」,為祭祀之器具,小篆作。《說文》另有一)字,差別在於少了下方的几字(丌),《說文》:「,二卩也,巽从此。」二卩即,此亦巽之本字,甲骨文作,為二人跪伏的形態,表示順從、服從的意思,也是巽卦的卦義及取象。

不過《說文》是以「顨」為卦名:「顨,巽也。从丌从。此《易》顨卦,爲長女,爲風者。」段注:「,選具也。按:選具者,選而供置之也。」選與算古音同,帛書作筭,筭通算。《說文》:「長六寸,計歷數者。从竹从弄,言常弄乃不誤也。」《說文》說的「巽具也」、或段注說的「選具」或可通「筭」,算具的意思。筭是古代計算曆數的竹板,或稱筭籌。九二爻辭說「筭在床下,用史巫紛若」,那麼筭有可能是史巫算命之具。

巽在易傳中解釋為伏,引申為順服,服從的意思。《雜卦傳》說「兌見而巽伏也」,這也說出了巽字最早的造字意象。高亨:「(巽)象二人跽伏之形,其本義當為伏也。」「雜卦傳訓伏,甚契初恉。本卦巽字,皆伏義也。」另外《說卦傳》說「坎為隱伏」,巽與坎之取象似有重覆。其實,這在易象不算少見。例如坤為順,巽亦有順義。而乾為光,離也取象光明。坤為輿為車,象數派則多有將震取象為車者。《說卦》說「震為龍」,但乾卦乃取龍象。蓋因八卦之取象原本就是基於一種符號的聯想與想像,不是數理邏輯之精確推演。

《象傳》說「巽,君子以申命行事」、《繫辭傳》「巽以行權」似乎又從另一角度說出巽的字義。巽一方面是服從、聽命,另一方面也是大人對下人之申命,交待事情、下達命令、行使權力。這種雙面性意義在中國字中相當常見,例如觀卦的觀,段玉裁說:「我諦視物曰觀,使人得以諦視我亦曰觀。」下達命令是巽,聽從命令也是巽。這是因為不同的人從不同的位置,理解同樣的圖畫就會產生相對立的不同意義。

至於《序卦傳》及《說卦傳》以巽為「入」,或許是「伏」的引申義,可能取其潛伏而入,潛入之意。《乾坤鑿度》則以為「入」字取自風無所不入的特性:「巽,古風字,今巽卦。風散萬物,天地氣脉不通,由風行之,逐形入也,風無所不入。」「乾坤成氣,風行天地,運動由風氣成也。上陽下陰,順體入也。能入萬物,成萬物,扶天地,生散萬物。」

《說卦傳》:「帝出乎震,齊乎巽。」「齊乎巽,巽,東南也。齊也者,言萬物之絜齊也。」「齊」即平等、整齊的意思。《莊子.齊物論》:「大塊噫氣,其名為風是唯无作,作則萬竅怒呺。」由此看來,自古似乎將風視為萬物平等的一個象徵,因此「齊物倫」中以風為喻。

巽是八純卦之一,其上下都是由三畫卦的巽所構成。巽在三畫卦中代表風、木、命令。於人倫上為長女,因為巽是一索而得女。巽卦的意思又有「浸入」,逐漸滲透、進入的意思,也有流行、風潮的意思。由於卦象為一陰順承二陽,因此取其順遜之義。

卦象上下內外都是巽,所以本質上是非常柔順的一卦。上下都是風,有如風吹一樣,無孔不入,就像風潮的流行,亦如君王命令的施行,無所不至。又有反覆申命,叮嚀的意思。

卦序上巽是繼旅卦而來,《序卦》曰:「旅而无所容,故受之以巽。巽者,入也。」旅卦為客居他鄉,流離失所,一人孤立無援,凡事柔順而浸入則可亨通,所以旅之後受之以巽。

得巽卦小事可逐漸亨通,但不宜做大事。利於見大人。執行任何事情時應記得反覆丁寧,不厭其煩。若問流行文化,則巽卦大吉。若問胎生,必生女孩。財運、生意則近市利三倍,大吉。問來人,則隱伏而不見。

巽,小亨,利有攸往,利見大人。

《彖》曰:重巽以申命,剛巽乎中正而志行,柔皆順乎剛,是以小亨,利有攸往,利見大人。

《象》曰:隨風,巽,君子以申命行事。

巽,小亨通,利有所往,利於見大人。

《彖傳》說,重巽是反覆重申命令,「巽乎中正而志行」指九二或九五居於中正的位置而志在必行。初六與六四兩陰都順承於陽剛,所以小亨。陸績說:「巽爲命令。重命令者,欲丁寧也。」得巽卦凡事應該反覆丁寧為宜。

初六,進退,利武人之貞。

《象》曰:進退,志疑也;利武人之貞,志治也。

進退不果,宜於武人的堅定。

意志不堅,心生懷疑,不夠果斷。反之對於武夫、軍人等意志較剛強的人而言則非常有利,因為這類型的人做事不會有猶疑不定的弊病。

巽為進退不果,意志不堅定,對事情猶疑的樣子。陽剛不足,陰柔有餘。而具有陽剛之氣的人,特別是武夫、軍人,秉性剛毅而果決,沒有進退猶疑的缺失。因此為吉。貞,堅定的意思。

九二,巽在床下,用史巫紛若,吉,无咎。

《象》曰:紛若之吉,得中也。

拜伏於牀下,有如史巫一樣的祭禱,吉,沒有罪咎。

此言謙卑而誠心的禱告,將得保祐而吉。

「巽在牀下」有兩種解釋,一是拜伏在牀下的意思,程頤、朱熹認為,這象徵的是謙遜之極。荀爽則認為,床下是近在眼前的意思,喻指將軍只專注於軍帳中的事情,不及出帳,在床下就下達命令。

史巫,通鬼神者,類似今之靈媒、法師。紛若,繽紛、紛紛,形容史巫祭禱手足舞蹈的樣子。荀爽則認為,「用史巫紛若」是將軍征伐勝利之後,以史官書寫功勳,請巫祭祀告訴於宗廟。

九三,頻巽,吝。

《象》曰:頻巽之吝,志窮也。

憂愁的跪伏,吝。志短而心生憂戚,有志難伸。

頻,同顰,皺眉、憂愁的樣子。巽為伏。

六四,悔亡,田獲三品。

《象》曰:田獲三品,有功也。

不再後悔,打獵捕獲的獵物很多,足以做為三種品類的用途。

心中陰霾盡去,心想事成,所求必得,可以成功。若是求財,則有大的收獲。

田獲三品,打獵捕獲三品的獵物,收穫非常豐盛。下足以宴請賓客,上足以奉獻君上、敬鬼神。田,畋獵,打獵。品,品類。三品,三種品類的用途。品類並不是指獵物之種類,而是指用途。王弼:「田獲三品。一曰乾豆,二曰賓客,三曰充君之庖。」此出於《禮記》的「三田」之說:「天子諸侯無事,則歲三田,一為乾豆,二為賓客,三為充君之庖。」鄭玄注:「乾豆,謂臘之以為祭祀豆實也。庖,今之廚也。」也就是分別用來製作腊肉、宴請賓客,給君王加菜等三種用途。

九五,貞吉悔亡,无不利,无初有終,先庚三日,後庚三日,吉。

《象》曰:九五之吉,位正中也。

貞定則吉而不再後悔,無不利。沒有開始,卻有結果。庚日之前三天(丁日,丁寧的意思),庚日之後三天(癸日,揆度的意思),都是吉日。

或言命令的變更施行,一定要審慎,前三天要就要開始準備與試行,施行之後三天還要持續追蹤與了解其施行的狀況。

无初有終,沒有開始,有結束。開始的時候事情非常糟糕,但還是能夠有結果。終,結果。

「先庚三日,後庚三日」與蠱卦「先甲三日,後甲三日」意思近似。也都有兩種意思。一是指「吉日」,二是指做事要有規畫和深思遠慮。古時以十天干「甲乙丙丁戊己庚辛壬癸」計日,那麼先庚三日、後庚三日分別為丁日和癸日。這兩日為做事的日子,所以講的是吉日。其次,先甲後甲和先庚後庚都是指命令的施行,非常有規畫,有謀慮,而不是隨意亂為。差別在於「甲」為命令的創制、首創,「庚」為命令的變更。之所以取庚之前後三日,是因為丁日有叮嚀的意思,而癸有揆度評量的意思。

上九,巽在床下,喪其資斧,貞凶。

《象》曰:巽在床下,上窮也;喪其資斧,正乎凶也。

拜伏於牀下,喪失了財產與斧頭,堅定為凶。

資斧象徵的是權力、權位,決斷的工具。喪失決斷工具,則不足以申命行權。

回應

老師好:

巽卦有幾個地方有問題請老師確認.

六四

"補獲"應為"捕獲"

"俸獻"應為"奉獻"

謝謝

 

利武人之貞,為何不說利貞就好?

武人的堅定、幽人的堅定、牝馬的堅定,都是堅定,有什麼不同?

雖然人物不一樣,可是堅定的本質是一樣的。

 

如果某卦爻辭只說「利貞」,這個「貞」是否把武人之貞、幽人之貞、牝馬之貞全包含在內?

武人性情為剛強的,其堅定表現為果斷於行。牝馬性情柔順,其堅定表現為從一而終,堅持到底。幽人性情幽隱低調,表現於外為有所不為。

如果還有疑問,可以把貞字退回到原始字義來看。貞為卜問。利武人之貞,利於武人的卜問。利牝馬之貞,利於關於母馬的卜問。利幽人之貞,利於幽人的卜問。

或者可依傳統儒者的看法:貞為正。利武人之正,利牝馬之正,利幽人之正。

或者你也可把傳統儒者看法融合到「貞為定」的詮釋,因為萬物必得其生命之正才得以定。武人之正就是勇武而忠君,那麼就是要在這方面堅定。諸如此類的。

這並沒有一個標準答案,端在於你如何去思考。以上謹供參考。