2爻變

關於占法，主要是由歸納春秋筮例而來。

在這些筮例中，比較明確者就只有無變爻以及變爻為一個時。

二個變爻以上者，由於筮例少或完全沒有，所以全憑後人想像與勾勒了。

但由春秋筮例來推論，二爻變的最可能占法是以本卦為貞，之卦為悔。

但至宋明之後，比較主流的是以兩個變爻中的下爻為貞，上爻為悔。

貞悔是一種對占法，例如：主體客體、我-敵，貞定不變-後悔改變做法、近事-遠事....諸如此類的對占。

關於這個問題建議可詳讀這篇文章。

說起來, 我曾經占過一件大事, 是離卦六爻皆變, 成坎卦.

最近卜到不少二爻變的. 之前一直按上爻為主, 下爻為輔去解釋, 一直都蠻準的.

只是最近卜到兩卦, 一個是地勢坤之風地觀, 另一個是澤山咸之風山漸. 卜到此兩卦, 與我所處的現狀對比起來, 怎麼看都是上爻為現在的情況. 雖然所卜的事情還沒有結果, 但還是覺得很困惑. 雖然已經爬了不少文. 想聽聽各位前輩對二爻變有什麼看法

小弟所爬的文章:

http://www.eee-learning.com/forum/2069

http://www.eee-learning.com/article/3674

http://www.eee-learning.com/book/1261

Taron兄：

解卦如果以準確為目標，那絕對是一件苦差事，因為「上帝不會輕易透露他的意圖」、「上帝不會擲骰子」、「上帝已死」......

您只是說了您個人的結論，實在無法討論，如果您不介意，可以把這兩個卦1. 占問主旨、2. 簡單的背景、3. 您個人占解的結果，描述一下，或許讓討論更能抓到重點。

Taron兄：

占卦大概分三個部分，設問、筮卦、占解。這三個部分，是以易經中的辭、象（簡言易理）為基礎。這四個點，彼此串在一起，無法分開，我們無法只談占解，不談設問，筮卦與易理，也唯有當您確認「易理」後，才能選定筮法與解法。

此外，一開始如果以「準」為目標，這是不符易理的，以準為目標學易，就好像想要「磨磚成鏡」一樣，一開始用錯了工具，走錯了方向，任憑如何努力，也是永遠達不到目標。反過來說，當你用「準」來評斷「筮法」、「設問」、「占法」、「易理」的好壞，都會讓自己陷入五里迷霧之中。

弟清楚您不是希望別人解卦，但如果不先看您解卦的方式，弟無法了解您所持的易理為何？也不清楚到底是設問失當、占卦不應、還是解卦錯誤造成您覺得要反過來看才好。通常問題是出在設問失當與占卦不應這兩件，而不是占解法。

弟不是用朱子的占法，那是因為弟所學的易理與朱熹的占解法有根本的矛盾，並不是朱熹的占解法不準所以不用，但如果有人在發問中，顯然偏向朱子，弟也會試著用朱子的方法去解，因為問題不在準不準，而是如何套用他所熟悉的解法，透過實際的案例來學習易經爻辭的本意。

所以當您問，上下貞悔問題，依照弟的經驗，建議您先不要急著換，應當先確認您所持的易理、設問、筮法才重要，這也是為何要您先貼這兩個例子的主因。

這樣的回答，或許您不會滿意，或許你只希望有人告訴你貞悔可以反過來看，以符合你的現況。易經發展到今天，陰陽可以互變，上下可以顛倒，爻位可以升降，本象沒有，還可從中爻去找、甚至辭象可以不看，只看五行與納甲，有什麼做不到？有什麼不能通融？所以如果要找，一定可以找到配合你的方法。

至於您問「悔」的定義，真是大哉問，站長已經把現存主要的說法整理得相當好，過去小弟曾經花了將近十年摸索，一直沒辦法體會貞悔到底在說什麼，（特別是貞字）。貞悔的定義，牽涉到您對九六的理解，你認為九六是「必變」、「將變」、「可變」、「自變」、「由他引變」，還是亦可「不用」，反用「七八」？只有當你持守了上述的某一種看法，才可能能確認您自己「貞悔」定義。

Taron兄：

因您希望討論而非解卦，故弟僅提幾個點，供您思考：

1. 設問：您設問有一點小問題，先不考慮占問某人道德是否合宜，就以占問語來看， 「問某人是否可信？」，是被動式的問法，其意思是說「某人可以被（我）信任嗎？」或者「某人可以被（我們法人）信任嗎？」，占解時，因為設問採被動，看到爻辭時，就會有「主客錯位」的矛盾，比如咸上六咸其輔頰舌，「其」到底是指對方還是指我們？占問時，提問當用「主動句」、「肯定式疑問句」，不要使用「被動句」或者「否定疑問句」。如果今天我占問：「我不做某事好嗎？」，占到節初九或九二，在占解時就會產生爻辭中的吉凶，「不出」到底是「去做」，還是「不做」的矛盾。過去老師教易經占卜時，至少會花一兩個小時談「如何設問」。

2. 如果您是持朱子啟蒙解法，朱子二爻變，是以兩變爻占，以上變爻為主。請留意，並不是下貞上悔。朱子在這個地方，有些保留，或許他也沒有把握，但因為這樣的保留，反而造成占解的矛盾。因為當爻位不同時，吉凶往往不同，遇到這種狀況，如果不採用「貞悔」讓吉凶在主客或時間上能錯開，那要如何「同時同位」以上變爻為主，下變爻為輔來解？這就是您現在面臨的問題了。

3. 先不談朱子的占解問題，因為這種矛盾，在一個爻辭內也會發生（比如未濟六三征凶又利涉），您能用同樣題目，不考慮您看到的現實，同時以咸上六與咸九四來解嗎？也就是假設您幫我代占，您根本不知道我與對方相處狀況，結果分別占得咸之遯、咸之蹇，您能給我論斷嗎？（此時只有一爻變），如果可以，那時才有辦法考慮咸之漸要如何解。如果沒辦法以不同爻辭，解同一題目，而去想上下貞悔要如何安佈，要如何融合矛盾，在實務上是跳了很大一步，也沒有意義。在還沒有辦法盲解前，就去改變占解的方法，那會落入學易的誤區中。

4. 不論採用哪一種占解法，每一種都一樣準，也一樣不準，因為易經不是以「準」為目的。占解法，一定是配合您所認知的易理，所以朱子有朱子的占解法，因為他所認為的易理可以轉七八為占辭，但其他人可就不這麼認為，所以也會有其他的方法。總之，不能因認為某方法準，所以選擇，而應該是以某方法與我所理解的易理相同，所以才選。如果有人說，他的方法很準，那肯定是騙人的，只有不懂易理的人，才會把「準」掛在嘴上，這是小弟的人生經驗。

變化是這個世界的規律，從這個角度去看朱子提出的在爻變時應該如何占斷的邏輯，也許會容易理解一些。

一爻變，就意味著在此卦的這個位置，蘊含著比較明顯的變化，當然就以此變爻的爻辭占斷。

二爻變，意味著所變之處不止一地，故要看變化的二個爻辭。但是，按易理，事情的發展是由下往上的，初爻為始，上爻為終，故兩個變爻中，下面那個往往代表事情當下或近期的發展，故作為貞，或作為輔助；而上面那爻往往代表事情將來的可能進展，故為悔，或作為主要參考。

這是基本的原則，邏輯上大致也能夠講得通。但實際占斷時，情況往往比較複雜，不一定有清晰呈現可以讓人按照上述基本原則來占斷，那麼此時，就需要解卦人在遵循基本原則（其實就是基本邏輯）的前提下，去權變，去圓融，而非死板遵照原則。

比如本例，既然上爻為現在的情況，那就承認好了，沒必要認定“上爻一定是之後的情況”或者“上爻既然是現在，那下爻怎麼辦？”或者“下爻會不會是未來的情況”？

若你要問：那未來會怎麼樣？其實可以參考的信息也很多，卦名、卦象、卦辭等等，都可以參考的。如果覺得下爻的爻辭和所問之事怎麼也看不出聯繫，那舍下爻不用，也未嘗不可。

這個道理，如果您學過中醫看病，特別是學過《傷寒論》、《金匱要略》等經方，就很容易理解。臨床上，有時但見一症，不必其餘症狀都與書中所載相符，即徑用其方，往往也是效如桴鼓，其中妙味，值得細細品嘗。

往大的方向說，我覺得這是中國文化的一個特點，即掌握一個大的原則，但實際應用時，往往需要在不離大原則思路的前提下，進行圓融權變，絕非死守原則不放。若一板一眼，一是一，二是二，上爻一定是悔，下爻一定是貞，不可越雷池半步，此種做派，是西人的文化和思維，非我華夏之所長。兵家所謂“運用之妙，存乎一心”，佛家所謂“上契諸佛之理，下契眾生之機”，此之謂也。

個人淺見，不見得正確，供您參考。

Taron兄：

貞悔確實是多面向的。所以如果沒有標的，如站長所述，就像陰陽一般，只要是時間、空間、方法、人、事等對立的兩端，而且具有選擇性的，就是貞悔。

這樣說，好像沒有回答，但其實在實際應用中，當我們仔細設定占問的主旨時，貞悔就已經在其中了，因此占問者很清楚孰為貞孰為悔，因此論斷時，並不會有錯亂問題。