節卦 水澤節
節亨。苦節，不可貞。初九，不出戶庭，无咎。九二，不出門庭，凶。六三，不節若，則嗟若，无咎。六四，安節，亨。九五，甘節，吉，往有尚。上六，苦節，貞凶，悔亡。
象曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。（圖：小配） |
節制，調節，適可而止。
《說文》：「節，竹約也。」節原意為竹節，後引申出關節、時節、節約、節制、調節、節儉等意義。《雜卦》說：「節，止也。」易經中的節意思是止，也是取節制義。
卦象澤上有水，澤水溢滿而應當調節、節制之象，此告戒君子應適可而止。這就好比有人手中端著盛滿水的杯子，要保持讓杯子的水不滿出，如何保持一個動態平衡，是一個難題，其中的藝術就是所謂的節制之道。卦德悅以行險，吃苦當吃補，這也是處節的亨通之道。
卦序上節是繼渙卦而來，《序卦》：「渙者離也。物不可以終離，故受之以節。」渙與節為相綜相反的一對對卦，渙是渙散、離散、鬆懈，節則是節制、調節之，以收拾渙散的心志。
得節卦，凡事應適可而止，但節制也不可太過，所謂「苦節不可貞」，「節制」本身也應當適可而止，這就是中庸之道，否則節制太過，就變成苦節，苦節將走向吝嗇，這是窮困之道，無法長久。
最根本而可長可久的節制之道則是建立制度，建立一個可依循的準則，此《彖傳》所說：「節以制度，不傷財，不害民。」《象傳》則說：「君子以制數度，議德行。」
節，亨，苦節不可貞。
《彖》曰：節亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。
《象》曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。
節制，亨通。但辛苦的節制不可以堅持。
節制也應當適可而止，不要太嚴苛。《彖》曰：「苦節不可貞，其道窮也。」苦節節制太過會變成吝嗇，吝嗇則其道不可行、不可通，是窮困之道。節制太過，反而傷財、害民。又說：「節以制度，不傷財，不害民。」將節制制度化才是最好的方式。
初九，不出戶庭，无咎。
《象》曰：不出戶庭，知通塞也。
不出家中的門庭，沒有罪咎。
前有危險阻塞，讓人無法前進。人之榮通本來就有個時機，現在既然處於阻塞不通的時候，就應當不出門戶，深居簡出，凡事簡單退守，則能免於罪咎。
外有水險，與水險之間的互體有艮山阻隔，艮為門闕，所以門闕之內的初九說不出戶庭，九二則說不出門庭。兩爻都是不出門之象。初九與六四相應，若是出門則坎險及身，所以不出門正是避險之道，《象》曰：「不出戶庭，知通塞也。」不出戶庭而無咎，是因為明白亨通與否塞的時機。
九二，不出門庭，凶。
《象》曰：不出門庭凶，失時極也。
不出家中的門庭，凶。
外面的危險與自己無關，則應當走出家門，但卻仍然深居簡出，不出門庭，節制太過，所以凶。
外有水險，與水險之間有艮山阻隔，艮為門闕，所以門闕之內的初九說不出戶庭，九二則說不出門庭。兩爻都是不出門之象。但為何初九无咎而九二卻是凶？初九因為外面危險與他有關，不出門庭正可以避險。反之，九二與外之水險不相應，所以外面水險不及身，卻躲在家裡，但內卦六三乘九二，九二又處兌中。九二是應當出門而不出門，所以為凶。《象》曰：「不出門庭凶，失時極也。」九二不出門庭，完全不符時機，時機當出而不出，所以凶。又初九動而下體成坎為憂，因此以居靜不動為宜。九二動下體成震，居靜則為兌，因此以動為宜。
六三，不節若，則嗟若，无咎。
《象》曰：不節之嗟，又誰咎也。
不節制，則哭泣，沒有罪咎。
不知節制，則要後悔感嘆。此時處於應當節制的時候，若反而縱情肆欲，毫不節制，將會走入窮困，後悔莫及。
六三處兌悅的頂點，又以陰處陽，不當位，為不守本份，乘九二之剛，為逆。處節之時，卻完全不知節制，所以樂極生悲。
六四，安節，亨。
《象》曰：安節之亨，承上道也。
安於節制，可以亨通。能夠承受上司的節制，遵照與奉行上面的旨意而行事，謹守君臣之道，可以亨通。
六四當位而以柔承陽，雖然四為多憂之位，但是能夠安於節制，所以亨通。《象》曰：「安節之亨，承上道也。」言六四能夠順承於九五之君。
九五，甘節，吉。往有尚。
《象》曰：甘節之吉，居位中也。
甘於節制，對於節制甘之如飴，吉，前往可以有賞。
九五為節卦之主，其他爻都是被節制的對象，而此爻則是節制他人的主動者，所以前往可以有功。
往有尚，往有賞，前往有獎賞。
上六，苦節，貞凶，悔亡。
《象》曰：苦節貞凶，其道窮也。
辛苦的節制，堅持則凶。不需後悔。
上六處節卦的頂點，是最為節制的一爻，但是節制過猶不及，又乘九五之君，所以為凶。《象》曰：「苦節貞凶，其道窮也。」苦節節制過度，所以將走上窮困。