兌卦 兌為澤
兌，亨，利貞。初九，和兌吉。九二，孚兌，吉，悔亡。六三，來兌，凶。九四，商兌未寧，介疾有喜。九五，孚于剝，有厲。上六，引兌。
象曰：麗澤，兌。君子以朋友講習。（圖：小配） |
對談、喜悅。
漢儒及十翼皆以「說」解釋兌，但後世易學家多將「說」當作現今的「悅」，因此以兌為喜悅。但細究之，「說」同時兼具說、悅的意思，但應當以說話的說為主。
劉興隆《新編甲骨文字典》：「
象人張口說話，氣从口出之形。古文兌、說、悅、銳一字通用。」兌本義為「說」，後又衍生出以「兌」為偏旁的各種意義，如悅、銳、脫、敓（奪）。
因此兌卦也是卦義相當複雜而充滿內在矛盾的一卦，可以引申到許多「兌」字邊的字，如喜悅的悅，與喜悅有些相反的剝奪（敓）、脫落的脫、尖銳的銳。而三畫卦的兌卦最常用的卦象除了喜悅之外，就是毀折，意思有些近似於敓、脫，或銳。
這樣的卦性也有點類似於兌卦所代表的秋季：既是代表豐收的喜悅，又是萬物開始凋敝與肅殺的一個季節。
兌卦帛書作「奪」，是脫或敓的假借，為搶奪、剝奪的意思。
六畫的兌卦上下都是兌，《象》曰：「麗澤兌，君子以朋友講習。」麗為儷，兩人身影相隨之義。麗澤，為兩兌相隨。兌為說，重兌即上下彼此言說，朋友講習之象。兌卦即是兩人言語溝通相談。
《彖傳》：「說以先民，民忘其勞。」事先與人民做好言語上的溝通則人民就會任勞任怨，心悅誠服的為君效力。《雜卦傳》說「兌見而巽伏」，可理解為兌是面對面的言語溝通，而巽則是跪伏聽命，是上對下的命令。因此兌與巽代表了兩種不同的命令傳達方式。但一般的取象上，則以兌見為「出現」，巽伏為「隱伏」（不見）的意思。
得兌卦，利於守正，忌於偏邪。施比受者有福，施惠於人則自己也將受益。凡事可多用言語溝通，特別是當面的面對面交談，讓人因此而心悅誠服，避免用轉達、或者是下達命令式的方法。
兌，亨，利貞。
《彖》曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞，說以犯難，民忘其死，說之大，民勸矣哉。
《象》曰：麗澤，兌。君子以朋友講習。
面對面溝通以說服他，亨通，利於堅定。
《彖傳》談的是「說服」溝通的重要性。在勞動人民之前先溝通說服之，人民可以忘記辛勞。說服他犯難，人民可以忘記生死。說服力量之大，人民可以因此就得到勉勵。
初九，和兌，吉。
《象》曰：和兌之吉，行未疑也。
內心相應的談話，吉。
和兌類似於「相談甚歡」的意思，言兩人對話彼此相應，非常和諧，所以為吉。《象》曰：「和兌之吉，行未疑也。」有所相應的對談之所以吉，因為行為不會有任何懷疑。
《說文》：「和，相應也。」兌為說，談說、說服、解釋的意思。和兌，內心相應的對話、解釋。傳統將兌解釋為喜悅，那麼和兌就是和平、和諧的喜悅。
九二，孚兌，吉，悔亡。
《象》曰：孚兌之吉，信志也。
誠信交心的對話，吉，不會有後悔。
孚為信，誠信、信實、相感，也有交心之意。孚兌，彼此相信、交心的談話，當然為吉。《象》曰：「孚兌之吉，信志也。」所以吉，因為可以伸展志向。
六三，來兌，凶。
《象》曰：來兌之凶，位不當也。
前來關說，凶。
易經中講「來」是指從外到內，六三往內就是指比鄰的九二。三原本就是多憂的位置，六三又以陰柔居陽剛之位，不當位，又乘九二，為逆。因此這是逾越本份的言說，凶。
九四，商兌未寧，介疾有喜。
《象》曰：九四之喜，有慶也。
商量討論一直不定，與惡畫清界限則有喜。
此言與人商討事情一直不順遂，無法有結果。若行事公正不偏，與不義畫清界線，則終有喜慶，表示商討可以有結果。反之，若有偏頗則有罪咎。
商，商量，度量，商討、討論。兌，說服，解釋。商兌，與人商量及解說。未寧，不平，未定，指商討不下，無法確定下來。傳統解釋認為悅是喜悅，此段以「喜悅」解釋相當奇怪而不通順，因此注家多只解釋「商」字，而將「兌」字跳過。
介疾有喜有多種解釋。一、介為大，如晉六二「受茲介福」，即解釋為大。「介疾」即大病。喜為痊癒。介疾有喜，大病會痊癒。二、介作疥，介疾也是一種皮膚病，介疾有喜意指皮膚病有得救將痊癒。三、「介疾」為與惡畫清界限。介原本是指隔界，間隔，界線，但也有節操、志節的意思。疾，惡。
九五，孚于剝，有厲。
《象》曰：孚于剝，位正當也。
相信於小人之邪道，有危險。
剝在易學上為陽氣被陰氣所剝除，小人道長，君子道消的意思。《雜卦》：「剝，爛也。」所以剝道也是小人道長的「爛」道、邪道。相信「爛」道，當然有危險。
上六，引兌。
《象》曰：上六引兌，未光也。
引見而關說。《象傳》說「未光也」，那麼這是屬於走後門的關說，不甚光明正大。爻辭未言吉凶，但於道德上並不洽當，所以《象傳》以「未光」形容之。
引，牽引，引見。上六已到兌的極點，理應退而居靜，不輕說於人。但上六仍力求說服，由人引見，因此《象》曰：「上六引兌，未光也。」言上六找人引見以說服於人，不光明正大。傳統以「悅」解釋此爻辭亦通，但不若以「說」解釋來得好。