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44. 姤卦 (天風姤)

Jack 在 2011, 四月 18 - 15:58 發表

  姤卦 天風姤

姤,女壯,勿用取女。初六,繫于金柅,貞吉。有攸往,見凶。羸豕孚蹢躅。九二,包有魚,无咎,不利賓。九三,臀无膚,其行次且,厲,无大咎。九四,包无魚,起凶。九五,以杞包瓜,含章,有隕自天。上九,姤其角,吝,无咎。

象曰:天下有風,姤,后以施命誥四方。(圖:小配)

相遇,邂逅,女人主事。

姤為偶遇的意思,在許多古書中也會做遘或逅。金文有遘無姤,因此姤應是遘的假借,以遘為正。

帛書作狗,上博簡作敂。句(勾)音與冓同,狗與敂可能是遘的假藉。但也可能是假借為「茍」,茍音計,這是敬(警)的初文,警戒的意思。茍字上從卝,有別於「苟且」的苟。苟是一種草,因此上從艸。

清華簡作, 為繫的異體字,音與茍同。就卦象來看,巽為繩,因此卦象有繫義。初六說「繫於金柅」,因此以繫為卦名亦相當有可能。

姤卦所謂的「遇」指的是一陰遇五陽,一女遇五男,由於女子強悍而不貞,因此這種男女關係只能當作一時的邂遘,不能想天長地久。所以《彖傳》說:「姤,遇也,柔遇剛也。勿用取女,不可與長也。」

姤卦又有女子主事之象。就卦氣來看,三月夬卦五陽處決一陰,陰氣將盡,四月為乾卦純陽,五月姤卦陰氣歸來,一陰在五陽之始,一陰順承五陽。由於卦氣的成長是由內向外,巽風在內為陰氣向陽氣侵蝕的力量,因此陰氣雖然只有一爻,但其對於陽氣的入侵性與破壞力,卻是有如破竹,因此稱「女壯」。

姤與復都代表著陰陽消長的一個轉折點,也是善惡質變的開端。復是陽氣歸來,喻人改過遷善,生機藏地中,元氣歸來。姤卦則相反,是陰氣歸來,邪惡已經偷偷回來,象徵在人所看不到的暗處已開始產生腐化,陰氣藏於天下。因此如何明察秋毫,防微杜漸,對姤卦來說是相當重要的。

卦象上乾天,下巽風,為天下有風,風行天下,君王誥命天下之象。所以《象》曰:「后以施命誥四方。」后同司,君王的意思。

卦序上姤卦與夬卦為相綜的一對卦,並繼夬卦而來。《序卦》曰:「決必有遇,故受之以姤。姤者,遇也。」夬卦是五陽與一陰畫清界限並處決一陰,或者是君子訣別之義。姤卦則是一陰重新又與五陽相遇,或者訣別之後又會合,所謂分久必合也。

姤卦若筮問感情,則只是短暫的邂遘,無法長久,原因可能為女方過於強勢或同時有多人交往。若問其他諸事,則可能是由女人發號施令。故姤卦對於女子事業是大吉之卦,也是屬於女強人的一卦。

姤,女壯,勿用取女。

《彖》曰:姤,遇也,柔遇剛也。勿用取女,不可與長也。天地相遇,品物咸章也;剛遇中正,天下大行也,姤之時義大矣哉。

《象》曰:天下有風,姤,后以施命誥四方。

邂遘偶遇,女人強悍,不能娶女。

《彖傳》說:「勿用取女,不可與長也。」因為這只是一場短暫的邂遘偶遇,無法天長地久,所以這個女人不能娶。

姤卦一陰承五陽,一女應付五男,過於厲害。這也是柔順力量的極致。

女壯有二種解釋,一,傳統解釋為女人強勢。二,壯通戕,女戕為女人有傷。勿用,不要,不得。取,同娶。

初六,繫于金柅,貞吉。有攸往,見凶,羸豕孚蹢躅。

《象》曰:繫于金柅,柔道牽也。

豬被綁在金屬做的阻柅器上,貞定為吉。若是有所往,那麼為凶,就如那被綁起來的豬只能原地浮躁地亂跳。

柅,柅木,似梨。此意指阻止車子移動的器具。金柅,以金屬所製,則堅固異常。繫于金柅意謂把小豬牢牢綁好,不讓它逃脫。另也可解釋為把車子停靠得很好,不會出行。還有一解釋認為,柅是收絲用的器具,繫於金柅是把絲線收拾在金屬製的柅上。

「羸豕孚蹢躅」用以說明為何「有攸往見凶」。羸,音雷,羸弱。豕,豬。孚,浮,浮躁。蹢,音敵,蹄也。躅,音竹。蹢躅,原地亂跳。王弼以「羸豕」為母豬,因母豬是豬中較弱者。另一說以羸為纍,繩子。羸豕孚蹢躅為用繩子把豬綁起來,結果小豬浮躁亂跳。此承前「繫於金柅」而言,小豬既然被綁起來了,以安靜休息為吉。若是想要離開,當然那裡都不能去,只能不安定的在原地哀叫亂跳。

九二,包有魚,无咎,不利賓。

《象》曰:包有魚,義不及賓也。

廚房有魚,沒有罪咎,不利於拿來宴請賓客。

包,庖,庖廚。也可解釋為包裹、包覆。虞翻:「巽爲白茅,在中稱包。《詩》云:白茅包之。」此似於大過初六「藉用白茅」以巽為白茅。包有魚為以白茅包魚。

為何包有魚而「不利賓」?歷代猜測相當多。根據王弼的解釋,魚是別人的,所以不能拿去宴請賓客。高亨則認為,不利賓是因為自己家中有魚,不應該還厚臉皮去別人家作客。陳鼓應認為,魚象徵豐饒,因此不需出仕,「賓」意指當君王之賓,即出仕。來知德認為,姤為五月夏季之卦,天氣炎熱,包藏的魚容易腐臭,因此不適於用來宴請賓客。按:《周禮》「春獻王鮪」賈公彥疏:「是一歲三時五取魚,唯夏不取。」姤為五月建午夏季之卦,因此不取魚,來知德看法近之。

易經中「包」都有中看不中用的隱喻,例如泰九二「包荒,用馮河,不遐遺,朋亡」,否九五「其亡其亡,繫于苞桑」,姤九五「以杞包瓜,含章,有隕自天」。此處言「包有魚」,亦以包隱喻此魚不可用於賓之義。

九三,臀无膚,其行次且,厲无大咎。

《象》曰:其行次且,行未牽也。

屁股受傷以致於沒有皮膚,讓人坐立難安,連走路都有困難。艱苦則不會有大的罪咎。

姤卦與夬卦為相綜的一對卦,姤卦九三就是夬卦九四,夬卦九四也說「臀无膚,其行次且」。臀是人安坐休息的重要部位,「臀無膚」喻人將坐立難安。次且,趑趄,音「資居」,走路無法前進的樣子。

九四,包无魚,起凶。

《象》曰:无魚之凶,遠民也。

廚房中沒有魚,出征,凶。

魚長於水中屬陰,指初六。初六承九二,九二說包有魚,因九二近水樓台先得月,和初六比鄰相應而相遇在先,因此九四雖然與初六內外相應,但卻無魚可得,因初六已先為九二所據。九四若以此而出征,將是大凶。《象》曰:「无魚之凶,遠民也。」因為不得民,和民心相去太遠。

「起凶」應作「征凶」。《易經》中多征凶的句子。帛書作「正兇」,可為證。歷代注者皆注起為動,起凶,即動則凶。

九五,以杞包瓜,含章,有隕自天。

《象》曰:九五含章,中正也。有隕自天,志不舍命也。

我怎能像是個瓠瓜,只能掛著好看而不能食用。藏著一身才華,卻突然上天降下這憂愁。此言懷才不遇,還聞壞消息而心生憂愁。

傳統多依王弼注解釋為:有肥沃的土地,但種的是只能觀賞不能食用的匏瓜,君子擁有中庸的美德卻是藏而不露,不為人所了解,但仍不改其志。比言君子不得志,未遇明君,但仍意志堅定,不放棄理想,只有上天能夠毀滅他的意志。

以杞包瓜有許多不同的解釋。一、可能為「吾豈匏瓜」之誤。《論語.陽貨篇》孔子曰:「吾豈匏瓜也哉?焉能繫而不食!」「吾」和「以」字篆體有些類似,豈則與杞音同。可能歷經傳抄而讓「吾豈匏瓜」變「以杞包瓜」。「吾豈匏瓜」為孔子用以隱喻君子之才華不當淪為擺設裝飾,放著好看而不能行之於天下。後文「含章,有憂自天」則是感嘆這樣的才華,卻只能藏於內,又突然有憂慮從天而降,為君子感嘆懷才不遇。二、依王弼,杞生長於肥美的土地,以杞代表有了一塊很肥沃的土地。包瓜,即匏瓜。匏,音袍。一種適合觀賞不適於食用的瓜。「以杞包瓜」為得到肥美的土地而無法供養為食,藏有章美德性而無法表現於外,與世道不遇而志向未能實現。三、用杞的葉子包住瓜。杞,一種高大的樹。瓜,容易從內部爛掉。瓜藤爬上杞樹,長出瓜之後,被杞樹的葉子所包住。宋明儒多做此解釋,但於文義相當不通順。

含章:藏有美德。含,藏,藏在裡面而不表現於外。章,美,美德,美麗,喻指君子之才華。有懷才不遇之意味。

「有隕自天」應依上博簡改作「有憂自天」,突然來的憂慮。上博簡做「又自天」,即「有憂自天」。隕借為愪,愪為憂的意思。傳統「有隕自天」有兩種解釋。一、是孔穎達解釋王弼的注認為,君子的意志極為堅定,只有上天才能夠讓他毀滅。二、有命令自天而下,即《象》曰:「天下有風,姤,后以施命誥四方。」施命誥四方,即命令自天而下。隕,落,落下。如朱熹持此論。

上九,姤其角,吝,无咎。

《象》曰:姤其角,上窮吝也。

姤卦的頂點,無人可遇,只遇到傷人的尖角,窮途而無法有所遇。悔吝,沒有罪咎。

角會抵觸傷人。姤其角,謀事不成反而因此受傷。

回應

老師好:
姤卦有幾個地方有問題請老師確認.
全卦多處"邂遘"似應為"邂逅"
初六
"紛岐"應為"紛歧"
"及大索"其中"及"應為"即"
"引伸"應為"引申"
九五
"意至堅定"其中"至"應為"志"
"一快很肥沃的土地"其中"快"應為"塊"
謝謝

感謝幫忙!

關於"邂遘"或"邂逅",因為很多古書把姤卦寫作遘卦,因此選用遘字。遘與逅兩字本就相通。

老師您好, 我在網上看到這個:

http://www.laoism.com/index.php?option=com_content&view=article&id=476:2015-02-20-11-13-49&catid=127:2015-01-11-09-24-53

因為自己完全沒有國學易學修養,不知道要怎麼看待。老師你有沒有意思看看他說的到底有沒有根據?

雖然個人對於傅佩榮老師的易學不是很贊同的,不過至少當個參考,或是初學者不懂易經,聽聽學學也是開卷有益的。

再怎麼說,他也是台大哲學的教授,就好比要拜拜,你是要找有名的正廟,還是無名的不知正邪的廟?傅老師當然屬有名的正廟。

但人往往為名所累,傅老師在易學上(以及國學上),就學術的高標準來說,畢竟是半路出家(這個他自己也是公開坦承的),所以與他台大名師所該有的學術高度可能有些不搭配,也因此有些樹大招風吧。但也還不至於那麼糟。

解讀易經應該從多方面來考量,首先在文字上,對於古文要有所了解,最好能夠熟悉甲骨文,甚至一些最新出土的資料。還要熟悉古代的經典。每個字義都必需經過多方的比較推敲,還不見得能夠下得了定論。其次,許多斷辭都有背後的原理,這些原理可以叫做「象」,這是更為複雜的,因為你要深入研究古人如何運用陰陽符號號的推理方式。

這些絕不是自己口口聲聲說我懂了,全世界只有我懂,全世界的人都不懂....然後就真的懂了,得到解答了。反而,真的懂越多的人,面對易經這本書,越是不敢說自己懂。謙虛是研究易學的基本態度。要看一個人的見解可不可信,看他文章端出什麼菜也可判斷。如果只會把名人稻草人拉出來打,你覺得這是真勇士嗎?口口聲聲說全世界只有他是正解,搬不出其他經典佐證,對文字的解釋只有那種樸素的聯想而沒有古文字的論證,這絕不是做學問的正確方法。古文字可不是靠現代人的樸素聯想就可以解讀的。

再者,易經是一本算命用的書,所以所使用的語言往往都是可以多方解釋的,這麼解釋也可以,那樣解釋也行,不會是單一解答。所以也不會是該文作者說的只有他一個標準答案。但即使是可多方解釋的,也絕不是可以無憑無據依自己的想象去拼湊。

老師,謝謝您把看法說清楚,我心中也涼快了 :) 的確,那位作者的語氣和見解似乎極端,失去了易學裡面本來要有的感性的本質,就算真的有什麼地方給他看明白了,也恐怕因為思想很硬化,難免失真。老師說易經“所以所使用的語言往往都是可以多方解釋的”,真的讓我心中亮了起來,解答要能夠配合占卜所問的問題和個別情況,才真的'入味'。謝謝老師!

請問老師

男性卜問感情得姤卦只是短暫的邂遘,無法長久,女方過於強勢或同時有多人交往

 

那如果是女性卜問感情得姤卦,是不是改成自己過於強勢或同時有多人交往

大致上可以這麼理解。但姤講的比較是女性的力量。一個陰爻居於五個陽爻最下方,卻能夠駕禦好五個陽爻。

易經的判斷,盡量不要涉及「人品」,也就是不拿來解釋別人的品德好壞。

"清華簡作 , 為繫的異體字,音與茍同。" <= 好像缺了一個字