42. 益卦 (風雷益)

　 益卦　風雷益

益，利有攸往，利涉大川。初九，利用為大作，元吉，无咎。六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。六三，益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。六四，中行，告公從，利用為依遷國。九五，有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。上九，莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。

《繫辭》曰：益，德之裕也；益以興利；益，長裕而不設。（圖：小配）

益的古文上水下皿，象水滿溢，為溢的本字。後來引申做為增加、增益，也可作為有益、益處。《說文》則解釋為「饒」，富饒的意思。

歸藏作諴，損卦作員。《說文》：「諴，和也。」清華簡作，為益的古字。

卦象下震動，上巽入，動於內而漸入，埋頭苦幹，逐步前進之象。《象》曰：「風雷，益，君子以見善則遷，有過則改。」因此益卦的努力應當見賢思齊，多向別人觀摩學習，改進自己的錯誤，增加自己的長處為宜。卦象又有長男下於長女，男女相交婚合之象，故問婚姻、感情大吉。

《彖傳》説：「利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進无疆。」巽為木，下震為行，故曰「木道乃行」。「益動而巽，日進无疆」言君子若如益象，能動而漸進，則可每日精進而無所限量。

《彖傳》說損卦「損下益上」，其卦象可從上下體來看，也可從「卦變」來看。但益卦的「損上益下」當以卦變來看，以益卦源自於否卦，否卦九四之陽爻至初為益下，初六之陰爻至四為損上。「損上益下」喻為人上司者當損己以幫助下屬，有別於損卦以下屬犧牲小我成就大我。

卦序上益卦為繼損卦而來，與損卦也是卦義相反相成的一對綜卦。《繫辭》說：「損，德之脩也。益，德之裕也。」「損，先難而後易。益，長裕而不設。」「損以遠害，益以興利。」

吉凶的判斷上，益卦和損卦一樣，都比較屬於長遠性的利益，而不是短期、立即性的。就投資來說，損是停損、減少投資，去除不好的資產；益則是加碼，增加投資。就戰略來說，損是斷尾求生，益則是乘勝追擊。就修道的功夫來說，損就是去除多餘的欲望、不好的壞習慣，益則是努力修煉，增強自己的能力。

老子說：「為學日益，為道日損。」損是一種修道功夫，而益則是學習的功夫，當不斷的增加自己所缺乏的，豐富自己的學識內涵。

益，利有攸往，利涉大川。

《彖》曰：益，損上益下，民說无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶；利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進无疆，天施地生，其益无方，凡益之道，與時偕行。

《象》曰：風雷，益，君子以見善則遷，有過則改。

攸，遠，或所。利有攸往即利有遠往，或利有所往，就是利於出行、利於遠行的意思。也可解釋為利益有遠往，即有長遠的利益。

益卦上巽木，下震卦亦屬木，木為舟楫，可以渡水救險，因此說「利涉大川」。《易經》中凡言「利涉大川」都在比喻可以險中求通的意思，大川比喻危險，利涉大川，則危險可以渡過，利於涉險行事，作事可以冒些風險。

初九，利用為大作，元吉，无咎。

《象》曰：元吉无咎，下不厚事也。

適於有大的作為，大吉則可免於罪咎。

初九陽剛當位，又與六四相應，處於震卦的初爻，因此正是可以有所作為的時候。只是初九地位卑微，不免被人看低，若事情沒做好，則罪咎也會更大。只有大的作為，做出大好成績，才能免於罪咎，因此爻辭說「元吉，無咎」，大作為、大吉之後才能無咎。

六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉，王用享于帝，吉。

《象》曰：或益之，自外來也。

價值十朋貝的烏龜來幫助，無法違背，永保貞定為吉。大王藉以敬祀天帝，大吉。

十朋之龜意指價值不斐的烏龜。朋為貝或玉的交易單位，一朋二串，每串五枚，因此十朋為一百枚的貝。詳說可見損卦六五。損與益為相覆的對卦，損卦翻轉就是益卦，益之六二即損之六五，損六五亦曰「或益之十朋之龜」。

享，祭祀、敬獻的意思。

六三，益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。

《象》曰：益用凶事，固有之也。

努力救濟凶阨之事，沒有罪咎。但應秉持誠信，行事中庸，必需慎重其事的秉告並取信於公侯。

此事吃力不討好，不但要努力救火，還需小心謹慎避嫌，才能免於罪咎。三原本就是多凶多憂的爻位，互體坤，爻動成坎，動輒得咎之象。六三以柔居剛，不當位，原本不當有所作為，但遇急難之凶事，不但要努力救濟，還必需秉持誠信，循中庸之道，才可免於罪咎。《象》曰：「益用凶事，固有之也。」意思是說，這凶事是原本就有的，不是無中生有或是你惹出來的。

有孚，孚者誠信，有孚即秉持誠信。中行，中庸的行為，行事中庸。

公，王公，指當權、主事者。用圭，圭為古時與長官以及神明互為通信的器具，有「取信於上」的意思。告公本身就有取信於上的意思，還必需用圭，則表示更為慎重其事，避免被猜疑。

六四，中行，告公從，利用為依遷國。

《象》曰：告公從，以益志也。

秉持中庸之道行事，告訴主公則主公無不順從，甚至連遷國這麼大的事也可達成。

君主聽從建議，上下共同協謀，基於對大局利益之考量，而遷國以安撫百姓。適於遷移，凡可遷移者都大吉。下屬則能得到上級的信任而得以做大事。

六三、六四都講「中行」與「告公」。但六三所受到的信任顯然不如六四，因此六三要用圭（信物），六四不需用圭，什麼原因？六三位不正，與九五之君不相鄰亦不相應，其行事是因急難而不得不為。六四不但當位，而且與九五之君比應，因此不需信物，只需秉告一聲，就被充份授權，而得以做大事。

易經稱「中」者通常只有二、五兩爻，二為下卦之中，五為上卦之中。益卦三、四為何都講「中行」？說法有許多種。例如，以六三及六四居於整卦的中間。其次，「不中」是三、四兩爻的弊病，「中行」是告戒之辭。

告公從，秉告於主公，主公言聽必從。

「利用為依遷國」有二種解釋。一是依作順從解，為依遷國即順從其意而遷國。二是依作依靠，為依遷國，為了讓國家有所依靠（屏障）而遷國。

九五，有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。

《象》曰：有孚惠心，勿問之矣；惠我德，大得志也。

有誠信，而且能恩惠及於人心，此事不須問，大吉！我以誠信恩惠於人，人亦以誠信回報所受之恩德。

施比受者有福，能利益於人，人亦回報於我。大吉。益卦為「損上益下」，九五為損己以利人者，是益卦的卦主，也是能夠利益於天下的一國之君。所謂「施比受者有福」，九五因能誠心而利益於天下，因此恩惠能夠深入到人心，大吉。

孚，誠信。惠，恩惠。惠心，恩惠及於人心。

有孚惠我德，有誠信而能回報我的恩德。惠原為恩惠，這裡作回報。惠我德，回報我的恩德。

上九，莫益之，或擊之。立心勿恒，凶。

《象》曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來也。

不能幫助他人，因而受到各方的攻擊。完全沒有持久的恒心，凶。

上九處益之上，益卦應該是損上益下的時候，但上九陽剛不當位，居於九五之尊的上面，非但不能利益於他人，還反過來要人利益於己，是無功而居功、邀功者。若偶有行善，也只因一己之利，所以無恒心可言。凶。

益，助益，幫助。莫益之，沒能幫助於他。

或，有人，不特定的人。擊，攻擊。謂來自各方的打擊。象傳說：「或擊之，自外來也。」

益卦為努力上進，其效益在長久而逐漸，所以卦象下為雷動，上為巽入（逐漸進入），《繫辭》說「益，長裕而不設」。上九並不是以恒久的心態做事，行善只是基於短期的私利，所以為凶。