30. 離卦 (離為火)

　 離卦　離為火

離，利貞，亨，畜牝牛，吉。初九，履錯然，敬之，无咎。六二，黃離，元吉。九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，无咎。

《彖》曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。（圖：小配）

光明，聰明，美麗、附麗、附著。

帛書及清華簡卦名皆作羅。《揚子．方言》說：「羅謂之離，離謂之羅。」離與羅兩字甲骨文所表達的意象很相像，畫的都是網子網到小鳥，因此古字通用。《繫辭傳》：「作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。」此即以離為網罟的意思。

離在卜辭中作擒獲、捕獲使用。《詩‧新臺》「魚網之設，鴻則離之」，說的就是用魚網網到了水鳥，也是取擒獲義。因此三畫卦的離也可取象獲得、網羅、被網羅（罹難）。

離又可假借為麗，原為偶對、附著的意思，引申為美麗。卦義則還引申為光明、聰明。王家台秦簡卦名即作「麗」，《說卦》：「離，麗也。」《序卦》：「離者麗也。」《彖傳》：「離，麗也。」麗原本為成雙成對的意思，引申為附著、美麗、美好。今人所說的「儷影雙雙」最符合麗字本義，兌卦《象傳》說「麗澤兌」，這裡的麗即是採「偶對」的意思，這與離為附麗、附著義是相通的。古籍中除《易經》離卦採附著義之外，如《莊子》「附離不以膠漆，約束不以纆索」，就是以離為附著。

由此可見《周易》中的離卦與現今的離別、離開意思完全相反。雖然荀爽解釋離卦說，陰居中讓兩陽分離所以為別離，但這只是荀爽試圖解釋為何離解釋為離別，不能反過來將離別做為離的本義。離別之義，或許是從「罹」而來。

六十四卦也是六畫卦的離，上下都是離，所以是聰明又聰明，美麗又美麗。然而內外皆聰明會有察察為明的過失，美麗又美麗則有過於炫耀與華麗的偏差。因此「中庸柔順」對於離卦來說是很重要而需要具有的美德。

卦辭說「畜牝牛吉」。畜就是培養、涵養的意思。牝牛為母牛。牛為非常柔順的動物，牝牛更是柔順中之柔順。此隱喻要能涵養柔順之德性則吉。

《序卦》：「（坎）陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。」離卦是繼坎卦而來，因為要走出坎險的陰暗，需要有光明的指引，因此以麗繼之。

六爻的判斷上，下離三爻取附麗或美麗之義，上離三爻則皆取罹難之義。

坎離兩卦也是《周易》上經的結束。《周易》上經始於乾坤，終於坎離，以天地水火為天道演變的綱維。以離坎為終者，先天八卦圖中以天地定位，而後天八卦則以離坎為天地，離坎可以說就是後天的「乾坤」。而六十四卦的最後兩卦，也就是下經最後，則以水火兩卦組成的既濟與未濟為結尾，以為後天及易道演化之大成。

離，利貞，亨，畜牝牛吉。

《彖》曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

《象》曰：明兩作，離，大人以繼明照于四方。

附麗，利於貞定，亨通，畜養母牛做為祭祀之用則吉。

畜牝牛比喻君子涵養柔順中正之德，牛被視為是溫馴的家畜，而母牛又是溫馴中之溫馴。所以畜牝牛比喻要培養柔順的特質。

六二和六五分別為上下離卦的中爻與主爻，一陰包於二陽之內，坤（純陰）為牛，陰包於陽所以是畜牝牛之象。兩陰爻皆居中，因此卦辭又說「利貞」，貞者正也，定也。這與坤卦卦辭「利貞」、「利牝馬之貞」極為相似，有異曲同工之妙，因為離可視為坤體附麗於乾之象。

「畜牝牛吉」指的可能是古代祭祀之事。古時祭祀所用之牲，會先行占問之後再畜養之，待祭祀時使用。牝，音「聘」，雌性。

《彖傳》「離麗也」的麗當解釋為「附麗」，偶配、附配的意思。言日月（上離）附於天（乾），百穀草木（下離）附於地（坤），雙重的光明（上下之離）附配於正道，陰柔之德（六二與六五）附配於中正的德性，所以美善匯聚（亨），畜養母牛來祭祀為吉。

初九，履錯然，敬之，无咎。

《象》曰：履錯之敬，以辟咎也。

穿的鞋子像是涂金的，小心或尊敬他，就不會有罪咎。

錯為涂金，錯然就是像涂金的樣子。此為能夠從小處細微處看人看事，能明察秋毫，觀察入微。從鞋子就看出一個人的身份、地位，知來者腳下踩的鞋子都如此華麗光鮮，當然要心存敬畏，以避免犯錯惹禍上身。

傳統解釋認為，履為履行，行為。錯然為行為小心謹慎的樣子。此言如履薄冰，心存敬畏才能避免於罪咎。或者解釋為禮儀相當複雜，告戒行為必須謹慎小心。「錯然」為錯縱複雜之義。

初九為趾、腳，因此以履（鞋子）為喻。離卦在講各種不同的美麗之事，初九最處低下，因此言履華麗，切合卦象與卦義。

六二，黃離，元吉。

《象》曰：黃離元吉，得中道也。

黃色的美麗，大吉。

黃為「中色」，象徵中庸的美德。六二居於下卦中央，得位又以柔居中，所以具有中庸又柔順貞正的美德。如卦義中所說的，離卦最重要的是要有中庸之德。因此六二為大吉。

黃離或指黃驪鳥。《說文》：「離黃倉庚也。」倉庚即離黃，或作驪黃。

九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。

《象》曰：日昃之離，何可久也。

日落的美麗，不敲盆唱歌，就只能老來等死空哀嘆，凶。

《象》曰：「日昃之離，何可久也。」言日薄西山的美麗是無法持久的，因此讓人有種哀愁別離之感。但這是天道循環無法改變的常理，「鼓缶而歌」是勸人對於人生必需豁達，要能夠活在當下，享受最平凡的快樂，隨興而歌。不然以將死的高齡，也只能空自哀嘆，那麼就只有凶咎可言。

日昃，太陽偏西，意指太陽要西下。昃，音同「平仄」的「仄」。九三為下卦離的最上也是最後，因此說「日昃之離」。

缶，音同「否定」的否。盛水用的瓦器，圓腹小口。缶是平常人家會有的器具，鼓缶是拿缶為鼓，比喻隨興、平凡。鼓缶而歌，隨興而唱歌。形容人樂天豁達而隨興，能夠活在當下，隨時隨地自得其樂。

耋，音跌，人過八十為耋。嗟，音「街」，哀嘆。古人平均壽命短，年過八十已是非常高齡，「大耋」則已過八十五可能近九十之高齡，意思似於我們現今說的「人瑞」。得此高齡，人應覺得滿足而豁達，才能鼓缶而歌，知足常樂，若還看不開，只知哀歎，那麼人生就只是等待隨時可能來臨的死亡，當然是大凶。

九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。

《象》曰：突如其來如，无所容也。

火災來得非常突然讓人反應不過，前火未滅後火又起，火勢熊熊燃燒，毫無生路，死路一條，一片死灰。

此離取象「罹」。九四是下面離火的上方，火性炎上，所以剛好是下方離火所燃燒的熱點，又是上方離火的起火點，因此火勢特別旺盛。如卦義所說，離卦最重要的是要中庸，但九四卻是此卦中火勢最旺盛與偏激的一爻，剛而不當位，又居於多懼之地。整段爻辭在講突然來的一場大火災，讓一切化為烏有，一片死灰。雖然爻辭沒有「凶」字，但極凶之至不在言下。

另有看法認為，「突如其來如，焚如」是形容九四氣燄之囂張，有如烈火，直撲六五而去，六五為柔弱之君王，因此這講的是造反逼宮。「死如、棄如」意指九四的行為於天理所不容，因此罪當該死，為天下所棄絕。鄭玄則認為，這是三種不同的罪刑：「焚如，殺其親之刑。死如，殺人之刑也。棄如，流宥之刑。」

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

《象》曰：六五之吉，離王公也。

眼淚鼻涕一直流，憂慮歎息。吉。

《象》曰：「六五之吉，離王公也。」此說明為何痛苦憂慮如此還會是吉，是因為附麗於王公。

離卦的吉道在中庸，六五之君雖有災臨身以致於痛哭流涕，哀戚悲歎，但因有柔順而中庸的美德，知所憂慮警惕，因此反而能夠化險為夷，轉危為安，最後變成吉。此亦警惕人當有憂慮之心，才可為吉。

六五變全卦成同人，同人為周天子會同諸侯（王公）協助征伐不順服者之義。同人九五說「先號咷而後笑」，與此處「出涕沱若，戚嗟若，吉」爻義有些互通。

涕，音替，鼻水或眼淚。沱，音駝，鼻涕或眼淚一直流的樣子。戚，憂慮，悲哀。嗟，音街，悲歎，歎息。

上九，王用出征，有嘉，折首，獲匪其醜，无咎。

《象》曰：王用出征，以正邦也。

大王派遣出征，有戰功，拿下敵人首腦，捕獲的不是同族類的人，沒有罪咎。

王指君王，爻位為六五。王用出征，指君王用上九為將軍以出征討伐異族。嘉，善，指功勳，戰果。折首，拿下對方的首領。

匪，非，否定的意思。醜，類，同類。匪其醜，非其類，即異族或叛亂者。