19. 臨卦 (地澤臨)

　 臨卦 　地澤臨

臨，元亨利貞，至于八月有凶。初九，咸臨，貞吉。九二，咸臨，吉，无不利。六三，甘臨，无攸利。既憂之，无咎。六四，至臨，无咎。六五，知臨，大君之宜，吉。上六，敦臨，吉，无咎。

象曰：澤上有地，臨。君子以教思无窮，容保民无疆。（圖：小配）

臨即監察，視察，引申有管理、治理的意思，也有盛大的意思。。

帛本卦名作林，林與臨兩字可互為假借。《爾雅》：「林，君也。」君的動辭義即「統治」，因此「林，君也」也是監臨之義。

《歸藏》作「林禍」。聞一多認為，臨應作瀶，通霖、淋。「林禍」通霖禍、淋禍，就是水災的意思，意指八月秋天大水成災，即卦辭所說「至於八月有凶」。

就卦象來看，地下有澤水，水災之象。又兌為毀折，積水而毀折就是大水成災。下兌澤為大水，上坤土掩之，有治水之義。因此臨字或許原本就一語雙關，一方面指大水，一方面也指官員監督治水之事。

從卦氣來看，臨卦陽爻往上增長，陽氣開始進逼於陰氣往泰卦發展，至泰卦就是大來小往，君子主政之時。因此臨卦代表的是君子之道在增長，小人之道在消退的時候，也有長官親臨監督的意味。

《彖》傳說：「臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。」剛浸而長講的就是陽氣逐漸增長。剛中而應意指臨卦主爻九二居中而與上五相應。

卦序上臨卦與觀卦是繼蠱卦之後相綜的一對對卦。蠱為家道中落腐敗，於是開始發奮圖強，力精圖治。臨卦是親自監督、治理，觀卦則是公布命令，召告天下。觀臨兩卦代表的正是兩種不同的治理典型。

臨卦的凶應雖說是在八月，但就義理來說，八月代表的是陽剛之氣消退而陰柔之氣增長的時候。八月有災是在警告，陽剛之氣無法持續，例如在組織之中，官長對事情的關注只是短暫性的，而無法持續性或是制度性的維持下去。

臨，元亨利貞，至于八月有凶。

《彖》曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也；至于八月有凶，消不久也。

《象》曰：澤上有地，臨。君子以教思无窮，容保民无疆。

大人來監察，匯聚了許多良好條件，利於貞定。到八月會有凶。

臨卦卦象為陽氣逐漸增長，內悅而外順，九二剛中與六五相應，因此元亨利貞。

雖然臨卦正是陽氣增長的時候，但到了八月，陽氣消退，陰氣增長，小人得位，君子失道，為人臣者殺害君王。《彖傳》說「消不久也」，這是在警惕，陽氣沒有一定增長的道理，應防微杜漸，在承平之世時就要有所戒備，才能長治久安。

八月有許多種解釋。一是周曆的八月，即遯卦。依鄭玄說法，臨卦在殷商時原本為一月，也是一年的開始，文王時因為商紂無道，所以就以該月做為國運興衰時的警戒。到周朝之後改正朔，以臨卦為二月，八月是遯卦。之所以在臨卦時說「至於八月有凶」，也是沿自文王之習，以該月開始自我警惕。二、觀卦。因為觀與臨相綜，卦氣上臨為剛長，而觀卦為剛消。三、否卦。從臨起算到否卦，總共歷經八個月（臨卦亦算在內）。四、復卦陽始生之後的八個月，也就是遯卦。以上說法以第二種最為通俗而易於理解，也就是八月為觀卦。然而第一種說法，以周朝的八月為「遯」卦最為高明而可取。

初九，咸臨，貞吉。

《象》曰：咸臨貞吉，志行正也。

感化式的治理，剛正而且地位正當。貞正則吉。

臨卦只有初、二兩個陽爻，兩個陽爻監臨四個陰爻，所以兩陽都為「咸臨」。陽為大，陰為小，初九與九二皆為大，監臨四陰之大人。初九剛正而當位，與四相應，所以貞吉。

九二，咸臨，吉，无不利。

《象》曰：咸臨吉无不利，未順命也。

嚴格的治理，吉無不利。

九二「咸臨」當作「鹹臨」，鹹為苦的意思，鹹臨即「苦臨」，嚴苛的監臨、治理。九二上為四陰所乘，又是剛長近逼四陰的陽爻（象官長），處兌銳之中，因此有嚴苛之象。相較於初九的感化治理，六三的輕鬆放任治理，九二最近四陰而能嚴格治理，處中而多譽之位，因此吉無不利。

傳統解釋認為，九二與初九同樣為有感之臨，認為九二是具有中庸之德的一爻，又與六五相應，因此說「吉，無不利」。依陳鼓應說法，此咸臨與初九當有別，為嚴格的監臨、管理。「咸臨」假借為「鹹臨」，鹹為苦的意思，與六三「甘臨」相對，就如節卦「苦節」與「甘節」相對。高亨以為九二咸臨當作「威臨」，義理亦通。

六三，甘臨，无攸利。既憂之，无咎。

《象》曰：甘臨，位不當也，既憂之，咎不長也。

輕鬆的監臨，沒什麼利益。既然知道要憂慮，就能免於罪咎。

六三失位乘陽而無應，處下兌口之位，兌為說為悅，以好話取悅人之象。此為鄉愿式的監臨，無實質功效。兌為無利之象，故曰無攸利。不過若能夠知道憂慮，那麼還可免於罪咎。反之，如果不知憂慮，就有罪咎。三為多憂之位，所以說「既憂之」。六三爻動全卦成泰，因此憂而動之則無咎。

甘，原指味美，這裡指輕鬆、隨便。甘又可引申做取悅、討好的意思。

无攸利，無所利，無遠利。攸為所，或為遠。

六四，至臨，无咎。

《象》曰：至臨无咎，位當也。

親臨現場的治理，沒有罪咎。

至，解釋為「到」。《說文》：「至，鳥飛从高下至地也。」至為來到地面，六四處互體震之上，又為坤地之始，至地之象。又六四是最接近群眾者，因坤為地為眾，因此為親臨之象。至還可解釋為「極至」，引申為善。

六五，知臨，大君之宜，吉。

《象》曰：大君之宜，行中之謂也。

睿智的治理，君王德政，吉。此言君王行事合宜而有睿智。

六五為君位，柔順中正，又與九二相應，是能夠接納諫言與容納賢才之君王。大君泛指國君，周天子或諸侯國國君。

上六，敦臨，吉，无咎。

《象》曰：敦臨之吉，志在內也。

敦厚的治理，吉，沒有罪咎。

坤土為敦厚之象，特別是上爻。如復卦六五曰「敦復」，艮卦上爻曰「敦艮」（上九變成坤）。