豫卦 (雷地豫)
豫，利建侯、行師。初六，鳴豫，凶。六二，介于石，不終日，貞吉。六三，盱豫，悔遲有悔。九四，由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。六五，貞疾，恒不死。上六，冥豫，成有渝，无咎。
象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。（圖：小配） |
豫卦有三個層面的意義：一是預備、預防，有備無患。二是有餘，寬裕。三是豫樂、逸樂。
豫通預，預備、預防的意思，《繫辭傳》：「重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。」即取預備，有備無患之義。
有所預備者就能夠寬裕，事情有餘裕，這也是豫的第二層意思。豫從予從象，本義是大象中的大象。象已是夠大，大象中的大象旨在表現形體很大，又引申為裕，寬裕的意思，又有娛樂或愉快的意思。帛書做「餘」，即取其寬裕而有餘之義。
寬裕者則得以安逸、豫樂，即《象傳》所說的：「豫，先王以作樂崇德。」馬融曰：「豫樂也。」
歸藏卦名為「分」，秦簡及清華簡皆做「介」，這兩個字形體不但相近，而且意思也可相通。分為分別，介則是分界，畫清界線之義。
介本義為甲冑或武士，與豫備之義是互通的，都有戒備、防備之義。介又可解釋為大，如晉卦六二「受茲介福，于其王母」王弼注：「受茲大福于其王母也。」虞翻注：「介，大也。」這又與豫的本義互通，豫本是象中之大者，用形體之龐大進一步引申至寬裕、有餘、豫樂的意思。
至於介與分解釋為界限，分別，可與謙卦古卦名「兼」，兼併之義相對。兼併為合，那麼與兼併相反的當然就是分別、分介（界）了。
綜觀豫卦，其核心意義當為豫樂、安逸，但背後亦有豫備、豫防的意思，這是因為「生於憂患，死於安樂」，豫之逸樂當以有備無患而能寬裕做為依靠，而其凶應與忌諱則是耽溺，流於怠惰則凶。
卦象為內坤順，外雷震，雷出地上，柔順以動。這是一種順水推舟，順其自然式的行動。反觀大壯卦為剛健於內，雷動於外，為剛以動，是一種強力式的行動，因此容易產生衝撞與衝突。雷震為春，雷在地上即春臨大地之象，所以《象》曰「雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」豫卦為雷動震奮的時候，大地鼓舞，萬物繁茂。因此古人以此開始做樂以崇揚道德，祭祀上帝與祖先。
就六爻來看，九四為豫卦之主，一爻居於互體坎之中，上震卦之初爻，為志行之象（坎為志，震為行）。九四下為坤卦三爻所承，為眾應之象（坤為眾，陰承陽為比應）。因此《彖傳》說「剛應而志行」。
就卦序來看，豫卦與謙卦是相綜的一對對卦，是繼同人、大有而來，分別代表禮樂之道，禮與樂是儒家治國理想的兩項主要措施，禮道可從履卦與謙卦之中得見，履與謙彼此旁通，為禮的一體兩面，一實踐於外，一虛心於內，謙亦可謂禮之內化。而豫卦講的則是樂，也就是以娛樂、音樂來教化並陶冶心性。因此就儒家來說，謙豫皆關乎民心之治理。
正所謂「樂者為同，禮者為異」，豫道重在於合同，因此其吉道為感情的交流，用心傾聽。忌則在於不知節制，流於淫逸、耽溺、怠惰。《雜卦傳》「豫怠也」就是以豫之流敝而言。
豫，利建侯、行師。
《彖》曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉。
《象》曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
《繫辭》：重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。
豫樂，利於建立諸侯，軍隊出征。
《彖傳》說：「豫，剛應而志行，順以動，豫。」得到群眾的呼應又志在必行，順著民情而行動，所以為豫。此言建立諸侯，發動軍隊，都是順應民心，而且還有剛強的決心去執行。
《象傳》則說：「雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」雷動於地上為萬物震奮之象，先王因這樣的啟發而作了音樂來崇揚道德，誠心的將它奉獻給上天和祖先們。李道平認為此樂即《大武》（又名《象》）。
周天子建立諸侯，以做周室之屏藩，此為預防、防禦之道。因此這個「豫」除了解釋為豫樂，也可理解為預備、預防的預。
初六，鳴豫，凶。
《象》曰：初六鳴豫，志窮凶也。
大聲玩樂，凶。
過於淫逸，而至鳴叫。豫之吉在於節制、防患未然，忌在淫逸放縱。初六處於豫樂的開始，一開始就不知自我節制。九四為豫卦卦主，也是唯一陽爻，初六與九四相應，自恃受到九四榮寵，失態放縱，因此而凶。
六二，介于石，不終日，貞吉。
《象》曰：不終日，貞吉，以中正也。
《繫辭》：子曰：知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆。其知幾乎！幾者動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：「介于石，不終日，貞吉。」介如石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。
敲擊演奏石磬，不到一日，貞定為吉。
此言豫樂有所節制，豫道以節制為吉。不終日言有所節制，不至終日即停止。六二居互體艮之下，知所止之象。
傳統解釋以介為耿介，言人品格耿介堅定如石。依《繫辭傳》，介于石即介如石，言對於事理之分辨清楚而堅定如石。不終日言判斷決策之快速，不等一天過去就可以見機而行事，貞正則吉。
「介于石」當依馬融作「扴于石」，扴為敲擊石頭的聲音，或敲擊石頭。石為「金石絲竹」之石，即磬，古時以玉石所做成的敲擊樂器。扴于石講的即是古代演奏作樂之狀，豫樂應知所節制，因此說「不終日貞吉」。《繫辭》作「介如石」，以介為分別、判斷、分判。介也有甲冑之義，引申為防禦、防備，介于石，為以石為防備，防備堅固如石。然而這與後文「不終日貞吉」於文意不通順。「介」鄭玄作「砎」，為砥礪、磨練的意思。傳統解釋受王弼影響，皆以「介于石」為形容人之品格中正堅定如石。
六三，盱豫，悔遲有悔。
《象》曰：盱豫有悔，位不當也。
一早就豫樂，如果悔改晚了那就真的要悔恨了。
傳統解釋「盱豫」為奉承謟媚的逸樂，悔改為宜。言小人因為接近權勢而奉承謟媚以求豫樂，若陷溺其中而遲遲不知回頭，將會後悔。
「盱」原意為張大眼睛，或是睜眼往上看的樣子，這裡有討好別人或奉承謟媚之義。盱也可作誇大之義，盱豫即誇大之享樂，豫宜節制，誇大之豫樂宜及早停止，因此說悔遲有悔。姚信作「旴豫」，同「旭豫」，旭為日出的意思，旴豫，謂一早就享樂。這三種文義中，以姚信說最佳。
第一個悔字是勸戒之辭，告戒悔改。後一悔字為吉凶之判斷，即後悔、悔恨。《繫辭》：「悔吝者，言乎其小疵也。」「悔」介於吉凶之間，行為雖有小瑕疵，還不至於凶。若能夠及時改過，則可轉為吉，否則變為凶。
九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。
《象》曰：由豫，大有得，志大行也。
心中猶豫不定。大有獲得，不用懷疑，朋友皆會以你為宗主，群聚而來。
九四為互體坎卦之中，坎為疑，因此曰「猶豫」，猶豫即懷疑。九四作為豫卦唯一的一個陽爻，也是一卦之宗主，上承六五之君，因此遭疑。下有三陰爻為朋眾之象，九四為眾陰所承，因此曰「朋合宗」（朋盍簪）。
傳統解釋以「由豫」為豫樂之所由來。因九四是豫卦的主爻，整卦卦義也都是從九四一爻而來。而在與各爻的關係裡，九四是眾陰爻之所求，因此將大有獲得，眾人當以它為中心群聚而來，所以說「由豫，大有得，朋盍簪」。既然九四是卦主，為眾人所求，那麼就不應有所疑，因此曰「勿疑」。
「由豫」有三種解釋，一作猶豫，二是用豫，三是豫之所由來。三種解釋於爻義皆可通，意義也都相去不遠。
「朋盍簪」多種不同解釋。一、朋友聚合，或者朋友很快聚集過來。盍，音義皆同「合」，合在一起。簪，音ㄗㄢ，原意為髮簪的簪，髮簪用以整理頭髮，把頭髮聚在一起，引申為聚的意思。或引申為速，快速的意思。又作「朋合宗」，意思為朋友皆以九四為宗主，意思與「朋合聚」相近。二、朋也可做「朋貝」解，古代的貨幣，引申為錢財，「朋盍簪」即朋貝合簪，錢財滿聚，財源滾滾之意。此符合前文「大有得」。
六五，貞疾，恒不死。
《象》曰：六五，貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。
卜問疾病，久久不會死。「貞」為「卜問」的意思。
也可解釋為貞固（偏執）以致成疾，但久而不死。
六五以柔居尊位，大權旁落於九四之大臣，眾陰（群眾、百姓）都歸依於九四，六五又逆乘九四，因此有疾。居坎上，動而成兌，坎為心病，兌為毀折、受傷，故曰疾。此有如周室衰微，雖然王室權力被架空，大權旁落而無法駕馭強勢的諸侯，但仍可擁有虛位不至滅亡。
上六，冥豫，成有渝，无咎。
《象》曰：冥豫在上，何可長也。
豫樂至夜，該是結束的時候，改變則沒有罪咎。
豫樂之道已走到盡頭，豫卦忌在耽溺。該是結束豫樂的時候，若再繼續則是沉迷而不知返，將有罪咎。因此告戒「成有渝」，渝者變也，豫道已成就要變。由動而歸靜，則可免於罪咎。
上爻為冥象，升卦上爻亦曰「冥升」。