閱讀古書, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17
師卦 坎下坤上
師卦下坎上坤，二體為地中有水，聚衆之象。二卦之義，內險外順。險道而以順行，有師之義。六爻以一陽統衆陰，有大將率師之象。二剛居下，五柔居上任之，人君命將出師之象，故名為師。師次于訟。按：《序卦》：「訟必有衆起，故受之以師。」師旅之興，由于有爭，所以次訟也。出師貴乎得正，而用將在乎得人。此全彖之大旨也。
九二以陽剛在下卦之中，為老成之將。六五相應，為任將之君。三四亦皆將兵之臣。二以居中持重而吉，三以躁妄而凶，四以柔自守僅可无咎。初為出師之始，貴其紀律之明。上為行師之終，尤欲論功行賞之當。蓋六爻而行師之道備矣。
又師與比反對，皆以一陽統衆陰，而義各有所取。蓋先王之制民，居則為比閭族黨。故比則衆在內，而一陽在上為之主，君象也。行則為伍兩卒旅。故師則衆在外，而一陽在下為之統，將帥象也。此又二卦取義之意也。
師貞，丈人吉，无咎。
師，兵衆也。下坎上坤，以卦象言，地中水聚，猶師之聚。以卦德言，坎險坤順。古者寓兵于農，伏至險于大順，藏不測于至靜之中。卦唯九二一陽在下卦之中，為將之象。上下五陰從之，為衆之象。又九二以剛在下統衆，六五以柔在上而應之，為人君命將出師之象。貞，正也。所謂仁義之師，師出有名者也。丈人，老成持重，衆所畏服者也。言行師之道，當以貞為本。而用將，又必得老成持重之人。乃有全師戰勝之吉，无窮兵黷武之咎。言吉而又曰无咎者，蓋動衆而无功，罪也。有功而貽患，亦非善也。故必吉乃无咎，而吉又貴于无咎也。
彖曰：師，衆也。貞，正也。能以衆正，可以王矣。
此以卦體釋師貞之義。以，能左右之也。坎以一陽而能統上下五陰，皆歸於正道。則順天應人，可以為王者之師矣。以之正則為王，微有不正則為霸。行一不義，殺一不辜，而得天下不為。所謂以衆正而為王者之師也。
剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣。
以卦體言之，九二剛中而六五應之。剛而得中，恩威並濟。五與為應，則君之信任專矣。以卦德言之，坎險坤順，雖行危道而順人心。以此興師，雖勞民傷財，不无毒于天下，而民悅而從，則有吉而无咎矣。此釋丈人吉无咎之義也。
《象》曰：地中有水，師，君子以容民畜衆。
地中有水，有包容畜聚之象。古者兵出于民。容保其民，即以畜聚其衆。水不外于地，兵不外于民也。容民則无流民，畜衆則无叛衆。容之畜之于無事之時，而用之于有事之日。
初六，師出以律，否臧凶。
律即紀律。否臧謂不善，即无紀律之謂也。初，出師之始。出師之道當謹于始，以律則吉，不善則凶。蓋以初六才柔，故有否臧之戒。然以律不言吉，否臧則凶者。律令謹嚴，出師之常，勝負猶未可知。若失律，則凶立見矣。
《象》曰：師出以律，失律凶也。
按程傳釋臧為勝，謂失律雖勝亦凶也。今按《象傳》似竟以否臧為失律為是。
九二，在師中吉无咎，王三錫命。
九二以剛居柔，在下卦之中，有在師中吉无咎之象。上應六五之柔，為君所寵任者也，有王三錫命之象。在師中吉无咎，竟作在師而得中，不必又云在師之中。蓋剛柔兼濟，故有克敵全師之吉，无躁妄逗撓之咎。此即彖之所謂丈人也。錫命至于三，言極其寵。故權无中制，所向得有功也。
《象》曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。
爻就二之剛中得吉，兼由上之寵任言。《象傳》專重人君任將之道言，言二之中而得吉，以承天之寵故也。人君三錫命于將，亦非徒私于一將也。蓋將以綏懷萬邦，必專其事權，以責其成功也。
六三，師或輿尸，凶。
六三衆陰在上，有積尸之象。坤為輿，坎為輪，有輿尸象。六三以陰居陽，不中不正，才弱志剛，輕躁以進。師徒覆敗，輿尸以歸也。此按《本義》如此。又按《程傳》、《蘇傳》，皆以輿為衆尸主也，小人掣肘，號令不一，必至敗也。今觀下文弟子輿尸，則程蘇之說為順。
《象》曰：師或輿尸，大无功也。
本欲躁妄以圖功，而至于大无功，非徒小挫而已。
六四，師左次，无咎。
軍尚右。左次，退舍也。陰柔不中而居陰得正，故有左次之象。全師以退，賢于六三，故无咎。
《象》曰：左次无咎，未失常也。
恐人以退為怯，故云知難而退師之常也。
六五，田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。
六五用師之主，柔順而中，不為兵端者也。然敵加于己，不得已而應之。應坎為豕，為田中有禽害稼之象。言，語辭，利于摶執之，无窮黷之咎也。長子，九二也。弟子，三四也。長子即丈人，自衆尊之曰丈人，自爻象之曰長子。二互三四為震，長子之象。五獨與二為應，故有使長子帥師之象。又因以戒之。言任將在審且專，設若任君子而使小人參，則使之輿尸以歸。出師之名義雖正，不免覆敗之辱矣。此彖既言貞，而又言必用丈人乃吉之意也。按《本義》，弟子輿尸句其解如此，未免弟子下費一轉折，不如程蘇二傳，任長子而使衆弟子參之，雖正亦凶，于文義尤順也。
《象》曰：長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。
長子所以可帥師者，以剛中之德行之也。弟子非不可使，使參長子之權，則不當矣。衆之死生，國之存亡，在君之使，可不審哉。
上六，大君有命，開國承家，小人勿用。
上，師之終，論功行賞之時。坤為土，有開國承家之象。陽大陰小，陰爻重疊，小人之象。變艮為止，勿用之象。按《本義》，小人雖有功，不可使有國土，但優以金帛可也。蓋以兵多詭道，立功不必皆君子。故小人之賞雖不可无，而用之使有國有家則不可。此說雖順，然論功封爵土，必无但賞以金帛之理，不如來註以用為任之以政事為是。蓋小人功大開國，功小承家。使之享有爵土，不必任以政事。如光武雲臺之將，鄧禹賈復外不任以政是也。
《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。
論功行賞，以正其功，君子小人皆在所錄也。但用之使豫國家之事，則邦必亂矣。出師本以綏懷萬邦，豈復容小人亂之哉。錫命于行師之始，專在丈人。有命于行師之終，戒在小人。用將不可不知人也。全卦于用師之道最為詳盡。王者之師在于得正，尤貴于擇人。專任君子而不以小人參之，此人君御將之道也。行師者貴有剛中之德，而又得君之委任。師之出必紀律嚴明而後可以制勝，其或敵強我弱，則當知難而退，寧為四之左次，勿為三之輿尸，此為將之道也。至于論功行賞，則有開國承家茅土之封，而小人必不可豫家國之事。此聖人之垂戒深遠，非若後世權謀苟且之事。凡命將出師之道，盡于斯矣。