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革卦 離下兌上
革卦下離上兌，火燃則水涸，水決則火滅。又二女同居，志不相得，有變革之義，故為革。革卦次井，按《序卦》：「井道不可不革，故受之以革。」井之為物，久則汙，易之則潔，不可不革，革所以次井也。全彖以改革之事，不信于初而信于後，其占可以大亨，而必利于正固，見革之不可輕也。六爻下三爻有不輕于革之意。上三爻則革之善者。而上革道已成，又不可過有所更。此全卦六爻之大畧也。
革，已日乃孚，元亨利貞，悔亡。
革卦澤上火下，火燃水乾，水決火滅。又中少二女，合為一卦。少上中下，志不相得，故卦為革。日為離象。日入澤，有已日象。民可與樂成，難于慮始。故不信于方革之時，而信于已革之日。內有文明之德，外有和說之氣，占可大亨。然而改革之事，非可妄舉，必得其正，則所革皆當而悔可亡。若不貞，則不孚而有悔矣。
《彖》曰：革，水火相息。二女同居，其志不相得，曰革。
以卦象釋卦名義，與睽相似。相違背為睽，相滅息為革。二女不同行，離而去之而已。不相得則相克矣，故為革。
已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正。革而當，其悔乃亡。
明則燭事理，能見于已革之先。說則順人情，能孚于已革之後。大亨者。除弊興利，一事之大亨。伐暴救民，舉世之大亨。正者，順天理合人心也。又亨又正，則革之當。革當而悔乃亡，見革之不可輕也。
天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉。
天地帝王之革，皆視其時。先時後時，皆不可也。
《象》曰：澤中有火，革，君子以治曆明時。
四時之變，革之大者。曆之因時修改，革之義也。
初九，鞏用黃牛之革。
黃，中色。牛，順物。離得坤之中，皆有牛象。雖當革時而居初位卑，无可革之權。无應，无共革之人。未可有為，當堅固以守，不可輕有所革，如用牛皮以束物者。故其鞏固，有用黃牛之革之象，當以中順自固也。初變為艮止，故有此象。
《象》曰：鞏用黃牛，不可以有為也。
時位不可。
六二，已日乃革之，征吉，无咎。
六二柔順中正，文明之主。有應于上，可以革矣。猶必巳日乃革，則征吉而无咎。彖言已日，已革之日也。爻言已日，日已至然後革也。蓋德與位皆可革，猶俟其時也。
《象》曰：已日革之，行有嘉也。
行，將然之辭。革必俟時，將有嘉美。
九三，征凶，貞厲。革言三就，有孚。
應兌互乾為口為言，離居三，革言三就之象。中實，有孚之象。九三過剛不中，居離之極。自恃剛明，躁于革者，故戒以征則凶，雖貞亦厲也。然時當可革，爻位居三。審量所革再三，已有成說，亦可見信于人，而在所當革矣。
《象》曰：革言三就，又何之矣。
至于再，至于三，无所待矣。
九四，悔亡。有孚，改命吉。
以陽居陰，有悔之象。然卦已過中。水火之際，乃革之時。剛柔不偏，又革之用，故有悔亡之象，然必有孚則改命而吉矣。下三爻猶不輕革，至此則已革而改為新矣。三議革而後孚，四有孚而始改，革之序也。
《象》曰：改命之吉，信志也。
謂上下信九四之志也。
九五，大人虎變，未占有孚。
變，希革，毛毨。毛落更生，潤澤鮮好也*。乾以純陽為龍，以剛健亦為虎。五互乾有虎象。九五陽剛中正，當革之時而居尊位，湯武之順天應人者也，故有大人虎變之象。有孚在未占之先，則致此者有素矣。
*文瀾本「好」作「明」。
《象》曰：大人虎變，其文炳也。
炳者，如火日之光明也，改正朔，易服色，制禮作樂皆是也。即彖所謂文明以說也。
上六，君子豹變，小人革面。征凶，居貞吉。
虎文疏而著，故曰炳。豹文密而理，故曰蔚。九五皆陽，大人虎變之象。上六皆陰，君子豹變之象。兌說見于上，有革面象。君子小人，以位則有上下，以德則有邪正。上六處革之極，革道已成。君子變革其外而有文，小人變革其外而順君，復何所求哉。若他有所往，則梗化之民凶矣。
況上六之才亦不可有為，惟有居貞靜守則吉耳。蓋革非得已之事，初未可革，當中順以自守。上既已革，當靜正以自居。蓋九五湯武之事，上六則伊呂之事也。
《象》曰：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。
蔚者，隱然有文之謂，上六柔故也。全卦言變革之事，皆不得已而為之。初用黃牛，不敢輕于未革之先也。上言居貞，不敢擾于已革之後也。二之征吉，必俟已日。三已三就，猶戒征凶。當革之時，必孚以信乎人心，當以合乎天理，乃可言四之改命，為五之虎變也。革豈易言哉。