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姤卦 巽下乾上
姤卦巽下乾上，風行天下，萬物无不經觸，乃遇之象。又卦爻五陽而一陰始生于下，陰與陽遇也，故為姤。姤卦次夬，按《序卦》：「夬，決也。決必有遇，故受之以姤。姤，遇也。」本合則无所遇。夬決既離，乃復有遇。又夬卦一陰將消于上，則復生于下，姤所以次夬也。全彖以一陰遇五陽，壯盛不正之女，故戒以勿取。彖傳喜陽之得行正，以見陰生之未可忽也。六爻皆以初陰取義。遇非正道，故惟近者得之而正應反凶。二最近初，遇之最先者，故有魚。四雖與初正應，而初為二得，非已有矣，故无魚凶。三介二四兩剛之間，欲遇不得，猶夬四之欲去不能也。五去初遠，无相得之理矣，聽天命之自至而已。上則最遠而窮矣。蓋陰生必至敵陽，故彖戒以勿取。而陽得陰猶可制，故爻又欲其制陰。此全卦六爻，无非扶陽抑陰之意也。
姤，女壯，勿用取女。
姤，遇也。一陰生于五陽之下，五月之卦也。夬決之盡，則為純乾。
一陰忽生于下，如不期而遇者，故為姤。一陰而遇五陽，女德之不貞而壯之甚者。取以自配，必害乎陽，故戒以勿取也。
《彖》曰：姤，遇也，柔遇剛也。
五陽往而陰方來，故曰柔遇剛也。
勿用取女，不可與長也。
女德不貞，不能從一而長久也。
天地相遇，品物咸章也。
以卦體言之，五陽在上而一陰生于下。以陰遇陽，天地相遇也。以卦畫論，其時則為五月，萬物茂育蕃衍，品物咸章也。
剛遇中正，天下大行也。
《本義》專指九五。謂以剛明之君，遇建中表正之位。德因位顯，治化大行于天下也。今宜兼二五言。九二之剛德，遇九五中正之君，明良會合道可行于天下也。彖辭慮陰之始生，彖傳又以遇之善者言之。天之遇地，臣之遇君。時當相遇，所關者不小。
姤之時義大矣哉。
《程傳》專承天地君臣之相遇言之。《本義》謂幾微之際，聖人所謹。蓋以柔遇剛，遇之不善者也。天地相遇，剛遇中正，遇之善者也。陰陽，造化之本，不能相无，就姤而言，豈必无善者。然當品物咸章，治化大行之時，實為陰長陽消之幾所自伏。當其時者，不可不思其義，預為扶陽抑陰之計也。
《象》曰：天下有風，姤，后以施命誥四方。
風者天之號令，所以鼓舞萬物。命者君之號令，所以鼓舞萬民。施命誥四方，取風行天下之象也。君門深于九重，豈能與民相遇。惟施命誥四方，則君民相遇，猶風之遇物也。觀為地上之風，旁行而通。姤為太虛之風，自上而下。故觀言省方，而此則言施命也。
初六，繫于金柅，貞吉。有攸往，見凶，羸豕孚蹢躅。
柅以止車。金柅，言其堅也。乾為金。初陰在下，宜靜正自守，有繫于金柅之象。其貞也如是則吉矣。然初陰已動，有攸往之象。故又言當遇之時，若以陰往遇陽，則立見其凶矣。設言一吉一凶，使之自擇也。豕，陰物。初勢雖微，然在下而動，有羸豕蹢躅之象。言陰雖微，而躁動漸進侵陽。猶豕雖羸，其蹢躅跳躑有必然而可信者，不可不預為之備也。此爻只宜就陰不宜輕動遇陽言之，而戒小人儆君子之意皆在其中。不必專言小人之害君子。
《象》曰：繫于金柅，柔道牽也。
初四相應，將牽連而上，故柅以止之也。
九二，包有魚，无咎，不利賓。
魚，陰物。巽為白茅。二與初近，初在其內，為包有魚之象。得之則陰受制于陽矣，故无咎。乾尊有賓象。二包初而有之，則二為主而四為賓。四雖正應。反不得而有初矣，故有不利之象。蓋卦以遇合為義。遇合之女未嘗擇配，二近，則先有之矣。
《象》曰：包有魚，義不及賓也。
一陰不能兼二陽。揆之于義，不能及之矣。譬眾漁之取魚，先至者得之，後至者雖善漁，不及也。
九三，臀无膚，其行次且，厲无大咎。
巽為股。三居巽之上，有臀象。過剛不中，與上无應。居則不安，有臀无膚之象。下不遇初，為二所隔。行則不進，有其行次且之象。進退如此，雖有危厲，然无所遇，亦不為陰邪所傷，故无大咎也。夬四欲上決上而不能，此則欲下遇陰而不得，故取象皆同。
《象》曰：其行次且，行未牽也。
初陰上進又與四應。若有引進之者，故宜繫之。三孤孑无應，下又隔二，无牽引之者，是以行次且也。
九四，包无魚，起凶。
四與初正應，當遇者也。乃已遇于二，不及于四，有包无魚之象。人心已離，凶自此起矣。蓋遇本非正，故正應无遇之象。此即二之所謂不利賓也。
《象》曰：无魚之凶，遠民也。
陰為民。民之去己，猶己遠之也。陰陽之取象不一，或取于男女，或取于君子小人，或取于君民。姤取男女之遇，本非其正，故四不得初而二得之。然陰之初長，近者易制，遠者難及，故二取象于得魚。以言君子小人近而得制，故可无咎。但陽宜得陰以為正應，故四取象于君之失民，必至召凶。取象雖異，而大意皆扶陽抑陰。占者亦隨事變通以占之，不可執一也。
九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。
杞，高大堅實之木。九五陽剛中正，主卦于上，有杞象。瓜，柔蔓之物。初陰在下，有瓜象。五與初遠不相遇，勢不能相制，有以高大之杞欲包在地之瓜之象。姤，陰長之卦。而九五居陽明之位，有含晦其章美之象。瓜性善潰，終有必壞之時。陰陽消長，姤又有終復之勢。靜以待天心之復，有有隕自天之象。陽剛之君在上，小人方盛，勢未能制，姑靜晦以待元惡之自斃。若晉明帝之于王敦，其事類之。
《象》曰：九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。
居中得正，故能含其章美。不失之闇昧，亦不失于淺露也。志不舍命，蓋陰長而陽消，天之命也。有以勝之，人之志也。君子不以命廢志。九五之志堅，遇必有自天而隕者。言人之至者，天不能勝也。
上九，姤其角，吝无咎。
上九剛而在上，无位无應。不得所遇，為姤其角之象，吝道也。然不為陰邪所侵，亦无咎矣。蓋陰之初萌，能如二包而制之可也。四不能包，反受其凶。三以剛在下卦之上，故雖厲而无大咎。上以剛居上卦之上，雖吝无咎。蓋遇本非正，故不遇无可咎也。
《象》曰：姤其角，上窮吝也。
剛上窮極，自无所遇也。大抵當姤之時，小人固不可使之進，而君子又不可无以蓄小人。彖但言陰長之宜防，而彖傳復言陽剛之可行。君子當此，正宜慎之于微也。初爻戒小人不可往。二四五皆言包制之道。唯三以重剛不中，上以剛居卦極，故厲而吝。然皆无咎，亦以與陰不相遇。皆不與陰之進也。