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損卦 兌下艮上
損卦下兌上艮，取損下益上之義，其說有四。山體高，澤體深，下深而上益高，一也。澤在山下，其氣上通，潤及草木，二也。下為兌說，三爻皆上應，說以奉上，三也。損下乾剛而益柔，益上坤柔而成剛，四也。損上益下謂之益，損下益上謂之損。譬損牆上之土以培基，則安益也。取牆基之土以增其高，必危損矣。散君惠*以結民心，益也。剝民以奉其上，損矣，故卦名損，損次解。按《序卦》：解者，緩也。緩必有所失，故受之以損。縱緩必失，失則有損，損所以次解也。全彖以損所當損則得，而要之于時。六爻則下三爻皆知損者，上三爻皆損中受益者。蓋損者聖人不得已而用之，唯合于時則得。若不宜損而損，則所損又不待言矣。此全卦之大旨也。
*文瀾本「散君」作「君施」
損，有孚，元吉，无咎。可貞，利有攸往。
損為減省之義。以人事言之，損下益上，損內益外，剝民奉君，皆是也。損非人情所欲，故必損所當損，使人皆有孚信之心，則有樂從之吉，无貪鄙之咎。可垂諸萬世而貞，可通行天下而利有攸往也。占辭繁而不殺，蓋以損之事，本未能大善而吉，未必可固守，未必可有往。唯損所當損而至于有孚，則兼得之。故損，不可不慎也。
曷之用，二簋可用享。
曷，何也，問答之辭。言當損之時，何所用乎。雖以二簋之薄，可用以享而无害于禮矣。
《彖》曰：損，損下益上，其道上行。
以卦體釋卦名義。損益二卦，皆損有餘以補不足也。損乾之九四曰損上，損乾之九三曰損下。蓋陽實陰虛，損下體本乾，皆實，在所當損。上體本坤，皆虛，在所當益。此所以損下益上而合于道之當然也。
損而有孚，元吉，无咎。可貞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。
當其可之謂時。二簋之用，時當損故也。以卦爻推之，凡損剛益柔皆有時，非剛皆所宜損也。以天下之理推之，凡損其盈，益其虛，益極復盈而損，損極復虛而益。皆隨時以行，雖聖人不能違乎時也。
《象》曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。
忿易發難制，故曰懲。懲者，懲于今而戒于後也。欲之起甚微，故曰窒。窒者，遏絕之使不行，思禮義以勝之也。君子觀山之象以懲忿，蓋忿之來，氣湧如山，況多忿如少男乎，故懲忿當如摧山。觀澤之象以窒欲，蓋欲之溺，浸淫如澤，況多欲如少女乎，故窒欲當如防澤。忿之不懲，必至于遷怒。欲之不窒，必至于貳過，君子修身所當損者，莫切于此。
初九，已事遄往，无咎。酌損之。
初九當損下益上之時，而以剛居剛，處于有餘，上應六四。故宜輟其所為之事，速往以益四則為无咎。然當損之初，又不宜自損之過。故當酌其淺深之時宜，庶不自傷其本量也。
《象》曰：已事遄往，尚合志也。
尚，上通。上與四合，宜速往也。
九二，利貞，征凶。弗損，益之。
二剛中，无有不正。然不能自守而妄進，則不正矣。故戒以征凶也。
弗損，益之，蓋損己益人者，益止于所損。以弗損為益，其益已无方。初曰酌損，二則弗損者，初以剛居剛，勢處有餘，在所宜損。二以剛居柔，已得其中，又為說體，若過損以益上，是屈己以取媚，非貞者矣。故弗損者，不變其所守也。然以陽剛與六五相應，剛柔相濟，五已受其益，是弗損而有以益之也。
《象》曰：九二利貞，中以為志也。
居二處說，疑于非正。中以為志，不以損為益則正矣。
六三，三人行則損一人，一人行則得其友。
此爻獨言損之義。天地間陰陽對待，唯兩而已，三則餘其一而當損。蓋兩相與則專，三則雜而亂。下卦本乾，損上爻以益坤，三人行而損一人也。一陽上而一陰下，一人行而得其友也。上與三以剛柔相易而謂之損者，但言其減一耳。夫子《繫辭》以「男女媾精」言之，即指三上二爻。《程傳》又謂：初二二陽，四五二陰，同德相比。三與上應，皆兩相與。則又因夫子之言而推之六爻，以廣得友之義也。
《象》曰：一人行，三則疑也。
一人行而得一人為友，三則疑其所與，理當損去其餘也。然細繹此爻取象，不過謂有餘在所當損。損而得當，則為得友耳。夫子《繫辭》以男女言之，蓋陰陽對待，不容或過。猶男女有偶，不容或參。故道有所宜損者耳。非謂取友者，有取于二而不容有三也。若以辭害意，則不可通矣。
六四，損其疾，使遄有喜，无咎。
四變互坎為心病，疾之象。卦取損下益上，四在上卦，宜不言損矣。
然居損之時，在上之下，與剛相應，是能自損其陰柔之疾，以受陽剛之益者也。惟速則善而无咎矣。四與初皆言遄，蓋初方舍其事而速于益四，四亦必急去其疾以受初之益。若彼方汲汲，此乃悠悠，非受益者矣。初曰遄往，四曰使遄。初之遄，四有以使之也。此能變化氣質以受益者也。占者能如是，則无咎矣。
《象》曰：損其疾，亦可喜也。
疾本无可喜，能因人而損之，亦可喜也。
六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。
自二至上，中虛其體，似離而大，有十朋之龜之象。按《食貨志》兩貝為朋。元龜長尺二寸，大貝十朋。朋直二百一十六，十朋直二千一百六十，大寶也。二應于五。而二既守正，以弗損為益。五虛中居尊，以受天下之益。若不知其益之所自來者，故曰或益之。而有其德則其實，亦有不得辭者，故曰「弗克違，元吉」。
《象》曰：六五元吉，自上祐也。
德能動天，天祐之也。
上九，弗損，益之，无咎，貞吉。利有攸往，得臣无家。
按《本義》謂上九受益之極，欲自損以益人。然惠而不費，不待損己，然後可以益人也。惠而不費，則惠廣矣。故又曰得臣无家。今時解皆從之。然上雖損卦之終，不得遽言損上益下之事。且上正受下之益者，又不得反言益人。按王註：「處損之終，上无所奉。損終反益，剛德不損。處損之極，尚夫剛德。為物所歸，故曰得臣。天下為一，故无家也。」此解雖不言益下，而于受益之義亦未明。愚意此「弗損益之」與二爻不同。二爻言不損己以益人，此則不損人以自益也。蓋上爻乃損下卦之陽，益此爻之陰而成上九。今既稱九，則无可益。下應六三，三亦不容復損矣。蓋在全卦為損之極，在此爻為受益之極。故以不損于三為益也。損下之極，不復過損，于義无咎。然以九居上，疑于不正，故戒以唯貞則吉。蓋取民有制，非若蠲租市惠之為，如是則利有所往矣。上以三為臣，三與上應，有得臣之象。然不過求于三，非以三為私有者，有得臣无家之象。若陳氏之以家量貸民以固人心，則意在得臣，實以為其家矣。得臣而非以為家，亦受益之中而自寓貶損之意者。如此則于損卦之義較合，姑以此備闕疑。
《象》曰：弗損，益之，大得志也。
不損于下，為眾所歸，其益乃大，得其志矣。全彖當損之時，必信服于人心，乃得其當。故下三爻主損，皆知損者。初以爻位俱剛而可損，然在初則宜酌。二爻剛位柔則不必損下以益上矣。三正當損者也。上三爻皆受益者。四自損以受人之益者也。五不求益而下樂損以益之者也。上已受益而不欲過損于下矣。損非美事，而得其道則皆吉，此彖辭所以詳言之也。