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觀卦 坤下巽上
觀卦，下坤上巽。風行地上，徧觸乎物，有自上觀下之義，則為去聲之觀。二陽在上，四陰所仰，有自下觀上之義，則為平聲之觀。全彖取以上示下之義，故卦名取去聲之觀也。觀卦次臨。按《序卦》：物大然後可觀，故受之以觀。觀所以次臨也。《彖》取上觀下之義。在上者致其潔清，不輕自用，民自信而仰之。此全彖之大旨也。六爻以四陰自下仰觀二陽。然上不得位，故以五為觀之主。而下四陰則近者吉而遠者凶。四觀光而三進退，二利女而初則吝矣。蓋臨卦二陽在下，進而淩陰，故陰欲遠陽。觀卦二陽在上，陰自下仰，故陰欲近陽。此又扶陽抑陰之微意也。
觀，盥而不薦，有孚顒若。
觀者，以中正示人，為人所仰也。盥者，將祭而潔手。薦奉酒食以祭也。顒若，尊敬之貌。盥者无不薦。盥時誠意精專，薦亦未至于懈。今云盥而不薦者，風行地上，萬物肅清，然无形可見，有盥而不薦之象。然氣之所至，自然鼓動萬物，有孚而顒若之象。聖人潔清自治，恭己无為。不待政教號令之行，而羣下信而仰之，莫不整肅。猶祭者方盥手於洗，誠意精專。不待牲牢酒食之陳，而精誠使人皆肅然生敬也。又按：大壯則取四陽之盛，觀則不言四陰之盛，反取二陽在上為四陰所仰，則又聖人扶陽抑陰之意也。
《彖》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。
陽為大，故曰大觀。在上以位言，順巽中正以德言。中正指九五也。有位无德，有德无位，皆不足以觀天下。順則心于理无所乖，巽則事于理无所拂。具順巽之德以我之中正，觀天下之不中正者。此節以卦體卦德釋卦名義也。
觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。
非有意于感人，而觀者自化也。此釋卦辭也。
觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣。
神者，无形與聲，而妙不可測。天運自然，四時不忒。天之所以為觀，神道也。聖人亦不俟號令政教之煩，使天下自服。聖人之所以為觀，以天之神道設教也。不薦之孚，聖人之神道也。猶中庸之篤恭而天下平，上天之載无聲无臭也。此因卦辭而極言之。
《象》曰：風行地上，觀，先王以省方觀民設教。
風行地上，徧觸萬物，有周觀之象。先王體之，省方以觀民風而設教。如國奢示儉，國儉示禮之類是也。坤為土，有土有民。省方觀民，坤之象。巽以申命，設教，巽之象。
初六，童觀，小人无咎，君子吝。
卦以觀示為義，據九五為主也。爻以觀瞻為義，皆觀乎九五也。初六陽位而陰爻，陽則男而陰則稚。又居卦之下，如未有知識之童子，不能遠見，有童觀之象。小人无咎而君子則吝者，蓋下民日用而不知，乃其常也。君子不著不察，則可羞矣。
《象》曰：初六童觀，小人道也。
小人之常也。
六二，闚觀，利女貞。
六二質柔位陰，女子之象。自內窺外，雖與五為應，而為三四所隔。三四五互為艮，有自門內闚視，所見者小，不見其全之象。此女子之正道也。
《象》曰：闚觀女貞，亦可醜也。
在丈夫則可醜矣。
六三，觀我生，進退。
諸爻皆觀乎五，故三上不取相應之義。我生，我之所行也。六三隔四，不能觀國。居下之上，可進可退。故不觀九五，而觀己之所行，可否何如，以為進退，量己而後入官者也。他卦居中多吉，三不中多凶。此獨以觀之遠近取義，故四最善而三次之。
《象》曰：觀我生進退，未失道也。
進退合宜，未失其常道也。
六四，觀國之光，利用賓于王。
六四下互坤土，有國象。互五為艮，近陽爻，有光明象。五為君王象。四承五最近，而柔順得正，賓于王之象。其占利于朝覲仕進也。
《象》曰：觀國之光，尚賓也。
士不苟進，君以賓禮待臣，有非常之遇矣，故其志尚樂于進用也。
九五，觀我生，君子无咎。
九五陽剛中正，以居尊位，下四陰仰而觀之，君子之道也。然必返而自觀我之所行，果合于君子，乃得无咎。蓋觀本四陰侵陽之卦，故有危詞。苟我之所行不足以觀示四方，反有咎矣。
《象》曰：觀我生，觀民也。
人君有臨民之責。而曰觀我生，非置民而不問也。王者通天下為一身，觀我所行之善否，即可以知民之善否矣。觀我，正所以觀民也。本義又當觀民德之善否。似作言外補意，稍緩。
上九，觀其生，君子无咎。
上九以陽剛居尊位之上，亦為下所觀瞻，若賓師之位也。故亦當反觀己之所行，求免于咎也。曰其生者，上无位，不當事任。避九五，不得稱我也。
《象》曰：觀其生，志未平也。
自省其身，未得自安，故曰未平，不敢以不居其位而晏然不自省也。觀為陰盛之卦，而九五陽剛得位，故有可以觀示下民之象。然高位為眾所仰，非可易居，而陰盛亦多戒懼，故五僅无咎而上志未平也。四陰觀在上之陽，位高則所觀者大，卑下則所觀者狹。此四觀光，三進退，而初二則羞吝也。