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說卦傳全文註解（下）
乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駮馬，為木果。
【釋義】這一段開始稱雜占類，詳述每一卦更多的卦象。朱熹將此段以後的八卦類象，全部歸為第十一章。荀爽《九家易》此下有「為龍，為直，為衣，為言」。
【字義】
圜：音義同圓。天圓地方。天體運行循著圓形的軌道。
為君為父：取其尊貴而為人倫之首。
為玉為金：乾為剛健、剛硬之物，又有尊貴之義，因此為玉為金。金玉是剛硬而又尊貴之物。程迥：「為玉，德粹也。為金，堅剛也。」
為寒為冰：乾在西北，西北為寒冰之地。於時節為戌亥之間，亦為寒冰之季。孔穎達：「取其西北冰寒之地。」崔憬：「乾主立冬已後，冬至已前，故為寒，為冰也。」
為大赤：乾為君，取純色。陳夢雷：「大赤取其純色。坎一陽在中為赤，乾純陽，故赤曰大，別於坎也。」
為良馬，為老馬：乾為元，元者善之長也，因此於馬取為良馬。乾坤對應於六子，則乾坤除可取象為父母，亦可取象為老者。老人為乾，老婦為坤。於馬亦然。孔穎達：「為良馬，取其行健之善也。為老馬，取其行健之久也。」
為瘠馬：乾為剛硬之物，於人體可取象骨，瘠馬骨感乾瘦，因此於馬為瘠馬。《釋文》：「王廙曰：健之甚者為多骨也。京荀作柴，曰：多筋幹也。」孔穎達：「瘠馬，骨多也。」崔憬：「骨為陽，肉為陰。乾純陽爻，骨多，故為瘠馬也。」
駮馬：駮音博，長得像馬的一種猛獸，能夠吃虎豹。世傳本作「駁馬」，誤。「《說文》：「駁，馬色不純。」雜色的馬為駁馬，此與乾卦卦義不合。《周易集解》作「駮」。《爾雅‧釋獸》：「駮如馬，倨牙，食虎豹。」《說文》馬部：「駮，獸，如馬，倨牙，食虎豹。从馬交聲。」孔穎達：「言此馬有牙如倨，能食虎豹。《爾雅》云：『倨牙，食虎豹。』此之謂也。王廙云：『駁馬能食虎豹，取其至健也。』」《山海經．西山經》：「中曲之山有獸焉，其狀如馬而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，其名曰駮，是食虎豹。」
木果：兩種可能的解釋。一是樹木結的果實，有別於草本植物如瓜果一類。二是木質化的果實，外表堅硬者。亦可能兩個條件都相符者稱木果。傳統註解皆取第一義。孔穎達：「為木果，取其果實著木，有似星之著天也。」陳夢雷：「圓而在上，以實承實，故為木果。異於艮之果蓏，剛下有柔也。」後有「艮為果蓏」。木果與果蓏的差別，木果是樹木上結的果，如桃、梅、李、蘋果，酪梨、柿子…。果蓏是地上草本或藤蔓植物結的果，如瓜果、茄類、莓類。
坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其於地也為黑。
【釋義】荀爽《九家易》有「為牝，為迷，為方，為囊，為裳，為黃，為帛，為漿」。
【字義】
坤為地，為母：坤為地，地大廣生，有如母親，孕育萬物。陳夢雷：「物資以生故為母。」
為布：天圓地方，坤三爻皆陰，為最柔軟之物。軟而方者，故為布。《九家易》有「為帛」，帛通布。陳夢雷：「動闢而廣，旁有邊幅而中寬平，故為布。又地南北經而東西緯，亦布象也。」
為釜：釜為盛行於漢代的一種炊器，取其化生之義。
為吝嗇：對於財物只進不出，為吝嗇。《釋文》：「吝，京作遴。」孔穎達：「取其地生物不轉移也。」
為均：均為平均而周遍。大地均平而周普，故取均象。《說文》：「均，平徧也。」段玉裁：「平徧者平而帀也，言無所不平也。」孔穎達：「取其地道平均也。」崔憬：「取地生萬物，不擇善惡，故為均也。」陳夢雷：「均者闢之敷，其勢均平而无偏陂，其德則生萬物而无私均也。」
為子母牛：為子母牛者，取其繁植生育之義。《九家易》有「為牝」，坤卦卦辭「利牝馬之貞」。牝為畜母，即繁殖小畜的雌性種畜。《九家易》：「土能生育，牛亦含養，故為子母牛也。」孔穎達：「取其多蕃育而順之也。」
為大輿：輿原指車體。大輿，為大車，大輿載物眾多，象坤地厚德載物。坤卦古作「 」，形近於輿。孔穎達：「取其能載萬物也。」輿也有眾多義，因此後面說「為眾」。證諸經文，《周易》有以坤為輿者，如剝卦上九「君子得輿」，師六三「師或輿尸」，六五「弟子輿尸」都有坤象。但除此之外，多數與乾或離卦象較相關，如小畜九三「輿說輹」，大畜九二「輿說輹」、九三「閑輿衛」，大壯九四「壯於大輿之輹」，睽六三「見輿曳」。傳統易學家經常將輿與車混為一談。但若分而言之，輿與車仍是有別。《說文》：「輿，車輿也。」段玉裁注：「輿爲人所居，可獨得車名也。」「車，輿輪之總名。」輿是車體，強調的是車的承載功能。車則是較強調車輪，為車的行動力。因此取象上車與輿也略有不同。春秋占例取象以震為車，如《左傳》閔公元年畢萬筮仕於晉，遇屯之比。辛廖占之，以震為車。《國語‧晉語四》重耳親筮得晉國遇貞屯悔豫，司空季子占之，也是以震為車。但《周易》經文車象多數與離卦有關。例如大有九二「大車以載」，賁初九「舍車而徒」，睽上九「載鬼一車」，困九四「困於金車」。
為文：坤為順，《說文》：「順，理也。」段注：「理者治玉也，玉得其治之方謂之理。凡物得其治之方皆謂之理。理之而後天理見焉，條理形焉，非謂空中有理，非謂性卽理也。順者理也，順之所以理之。」坤漢代卦名作川或巛，表現的乃地勢之紋理。因此坤之為順，乃是順理而行，理者紋理也。《九家易》：「萬物相雜，故為文也。」孔穎達：「為文，取其萬物之色雜也。」
為眾：古坤卦名又作 ，形近輿。坤為輿，輿為眾。虞翻：「物三稱群，陰為民，三陰相隨，故為眾也。」陳夢雷：「偶畫多，故為眾。」
為柄：柄原意為斧的柄，古文作「枋」，坤地為方，可借為枋。《說文》：「柄，柯也。」段注：「柄之本義專謂斧柯，引伸為凡柄之偁。《周禮》、《禮經》作枋。」孔穎達：「取其生物之本也。」崔憬：「萬物依之為本，故為柄。」陳夢雷：「有形可執持，成物之權，故為柄。又在下而承物於上。凡執持之物，其本著地者，柄也。」
其於地也為黑：孔穎達：「取其極陰之色也。」然而經文中坤比較是取黃色，例如坤卦六五「黃裳元吉」，上六「龍戰於野，其血玄黃」，《坤文言傳》註：「玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。」此皆以坤地為黃色。又《九家易》有「為黃」。此外，經文中有「黃」字者，以離之中爻最多，如噬嗑六五「得黃金」，離六二「黃離」，鼎六五「鼎黃耳金鉉」。然而離卦在《說卦傳》中未取色，若依後天八卦圖以離為南方，那麼應該離為赤。《說卦傳》又以坎為赤，乾為大赤。若依《文言傳》「天玄地黃」，又以乾天為黑色。若依後天八卦圖，乾屬金應該是白色。由此可見，《說卦傳》在卦象的取材上應該雜揉當時許多不同的占筮法，因此經常有取象混亂而矛盾者，而且難與經文互證，特別是在顏色的取象上。總而言之，坤卦在《周易》取黃色還是比較合理的，而黃又有中色之義，所以經文中絕大多數都落於二或五的中爻之位。離卦得坤之中爻，因此取黃色之象亦有其道理。
震為雷，為龍，為玄黃，為旉，為大塗，為長子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦。其於馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。其於稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。
【釋義】荀爽《九家易》有「為玉，為鵠，為鼓」。
【字義】
為龍：證諸經文，《周易》以龍取象者都在乾卦。乾初九「潛龍勿用」，九二「見龍在田」，九五「飛龍在天」，上九「亢龍有悔」，用九「見群龍無首」，各爻都與震卦無關。事實上龍的取象很可能是《周易》爻象數字占的殘存，而這種占法在陰陽觀念進入《周易》之後逐漸消失。清華簡《筮法》以九為大獸、為它，它即蛇。龍是爬蟲中的大獸，即《說文》「鱗蟲之長」。帛書《易之義》：「鍵也者，八卦之長也。九也者，六肴之大也。 為九之狀，浮首兆下，蛇身僂曲，亓為龍類也。夫龍，下居而上達者…在下為橬，在上為炕。」此顯然以「九」為龍象，而且與清華簡《筮法》取象一致。當求得的卦六個數都是陽數時，就是乾卦。若是五個七一個九，而九落在初爻，九這條龍就在初爻地下的位置，所以名潛龍。九在二，地上的位置，就是見龍在田，九在五，天下的位置，就是飛龍在天。在上，天上的位置，就是亢龍有悔。「為龍」《周易集解》引作「為駹」註曰：「駹，蒼色。震，東方。故為駹。舊讀作龍。上已為龍，非也。」駹音忙，為青色的馬，另一說為面全白的馬。《爾雅‧釋畜》：「面顙皆白惟駹。」《說文》：「馬面顙皆白也。从馬尨聲。」《釋文》：「虞干作駹。虞云倉色，干云雜色。」
為玄黃：取震為天地之雜。「玄黃」依字面義來推理與調色，比較像是褐色，但傳統解釋似乎為了配合後天八卦圖震為東方，東方為蒼色，因此強將玄黃解釋為蒼色。《坤文言傳》：「玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。」虞翻：「天玄地黃，震天地之雜，故為玄黃。」孔穎達：「取其相雜而成蒼色也。」陳夢雷：「乾坤始交生震，故兼天地之色。得乾初畫為玄，得坤中畫上畫為黃，雜而成蒼色也。」
為旉：旉，音義同敷，散布，形容花木生長而繁盛之狀。《說文》：「旉，布也。」孔穎達：「取其春時氣至，草木皆吐，旉布而生也。」陳夢雷：「陽氣始施為旉。又花蔕下連而上分為花也。」《釋文》：「王肅：音孚。干云：花之通名鋪。為花貌謂之 。本又作尃，如字，虞同。姚云：專一也。」來知德認為旉為車之誤：「旉當作車字。震，動也，車，動物也，此震之性，當作車也。上空虛，一陽橫于下，有舟車之象，故剝卦君子得輿，小人剝廬。陽生于下，則為震矣，有得輿之象。此震之象，當作車也。且從大塗，從作足馬則車誤作旉也明矣。」按：震的確可取象為車，《左傳》與《國語》春秋筮例即取震為車象。但因此就說旉是車之誤，於理無據。又車和輿不管是字義及卦象都有別，不可混僥。來知德所舉剝卦上九之例，將車與輿混為一談之外，取象過於牽強附會，該例顯然是以坤為輿。
為大塗：大塗即大馬路，大道。《說文》：「塗，泥也。」《爾雅·釋詁》：「路旅，塗也。」塗當取旅途之義為佳。塗音義也同途，道途的意思。大塗，即大道。塗也有塗敷之義，與前言「為旉」義近。鄭玄：「國中三道曰塗，震上值房心，塗而大者，取房有三塗焉。」孔穎達：「取其萬物之所生出也。」崔憬：「萬物所出在春，故為大塗。取其通生性也。」陳夢雷：「一奇動於內，二偶開通。前无壅塞，萬物畢出，故為大塗也。」
為決躁：突然疾奔的樣子。後言「為作足」，作足為提腳而行。《莊子‧齊物論》：「毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。」郭慶藩：「決驟即決趮也。」趮通躁。段玉裁：「《說文》作趮，疾也。今俗別作躁，非是。」決驟即決躁，形容糜鹿受到驚嚇而突然蹬腳疾奔的樣子。巽卦有「其究為躁卦」，躁通懆，《說文》：「懆，愁不安也。」巽其究為懆取其進退不果之義。震為決躁則取其足疾而動之義，兩個躁字意義大不相同。孔穎達：「取其剛動也。」
為蒼筤竹：青翠的竹子。筤，音郎。《說文》：「籃也。」《九家易》：「蒼筤，青也。震陽在下，根長堅剛，陰交在中，使外蒼筤也。」孔穎達：「竹初生之時色蒼筤，取其春生之美也。」陳夢雷：「蒼，深青色。筤，竹之美者，竹之筠也。」
為萑葦：萑，音環或丸，荻也，蘆葦類的植物。萑葦，蘆葦、蘆荻一類的植物。《九家易》：「萑葦，蒹葭也。根莖叢生，蔓衍相連，有似雷行也。」孔穎達：「萑葦，竹之類也。」陳夢雷：「萑，荻。葦，蘆。竹與蘆葦，皆下本實而上虛也。」
其於馬也為善鳴：震卦「震驚百里」，雷為自然界中鳴聲最大者，故於馬為善鳴。於人及其他動物亦可取鳴象。孔穎達：「取其象雷聲之遠聞也。」
為馵足：馵，音注，馬的左後腳為白色者。《說文》：「馬後左足白也。」孔穎達：「馬後足白為馵，取其動而見也。」《釋文》：「馵，京作朱，荀同。陽在下。」
為作足：作足，提腳而行。意思近似於「決躁」。《說文》：「作，起也。」孔穎達：「取其動而行健也。」
為的顙：白色的額頭。《爾雅‧釋獸》：「馰顙，白顛。」《說文》馬部引作「為馰顙」：「馬白頟也，从馬的，省聲。一曰駿也。易曰：為馰顙。」日部引作「為旳顙」：「旳，明也，从日勺聲。《易》曰：為旳顙。」段玉裁：「旳者白之明也，故俗字作的。…引《易》馬馰顙，疑馰後出非古。」孔穎達：「白額為的顙，亦取動而見也。」
其於稼也為反生：稼為稻禾一類作物的穗和果實，或可泛指農作物。反生為出現生機。《說文》：「禾之秀實爲稼，莖節爲禾。从禾家聲。一曰稼，家事也。一曰在野曰稼。」反音義同返。反生，重生，孔穎達取始生之義：「取其始生戴甲而出也。」蔡清：「凡稼之始生，皆為反生。」震為東方之卦，於時節象徵春天，有萬物滋生之義。鄭玄：「生而反出也。」《釋文》：「麻豆之屬，反生戴莩甲而出也。虞作阪，云：陵坂也。陸云：阪當為反。」
其究為健：震為動，又為長子。動極而同乾德，為強健。孔穎達：「究，極也。極於震動，則為健也。」陳夢雷：「陽長必終於乾，故究為健。」
為蕃鮮：蕃，音煩，茂盛，形容繁殖繁盛。《說文》：「蕃，艸茂也。」鮮，為生，或明。鮮明、新鮮，形容草木初生而清新美麗的樣子。孔穎達：「鮮，明也。取其春時草木蕃育而鮮明。」項安世：「震為旉為蕃鮮，草木之始也。艮為果蓏、草木之終也。」
巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭。其於人也，為寡髮，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍。其究為躁卦。
【釋義】荀爽《九家易》有「為楊，為鸛」。
【字義】
巽為木：這是《彖傳》和《象傳》中最常取的卦象。同時，木遇水則是舟楫，而有行舟之義，如中孚卦，上巽木，下兌澤，《彖傳》：「利涉大川，乘木舟虛也。」宋衷：「陽動陰靜，二陽動於上，一陰安靜於下，有似於木也。」孔穎達：「巽為木，木可以輮曲直，即巽順之謂也。」來知德：「巽，入也。物之善入者莫如木，故無土不穿。」陳夢雷：「木，幹陽而根陰。又物之善入者莫如木也。」依後天八卦圖，震和巽都屬木。但《說卦傳》中巽與震之木似有差別。巽之木似較強調其功用，而震之木較強調其生命力，故所取萑葦、蒼莨竹，其於稼也為反生、為蕃鮮，都有此義。取象也都是草生及竹、葦類。
為風：巽為陰氣動於乾天之下，即風。孔穎達：「取其陽在上搖木也。」陳夢雷：「氣之善入者莫如風也。」經文中雖然不取風象，但《大象》中常取風之象，《彖傳》恒卦則說「雷風相與」，亦取風象。
為繩直：繩為《周易》中較常用的卦象之一，經文中多用「繫」字，因繩可繫物。如否九五「繫於苞桑」互體有巽，无妄六三「或繫之牛」，爻動之後下體成離為牛，互體為巽，為繫牛之象。姤初六「繫于金柅」，下體為巽，互體乾為金。孔穎達：「取其號令齊物，如繩之直木也。」項安世：「繩直其齊，白其潔也。」陳夢雷：「繩，糾木之曲而取直者。工，引繩之直而制木者。巽德之制，故為繩直，為工也。」
為工：荀爽：「以繩木，故為工。」虞翻：「為近利市三倍，故為工。」孔穎達：「亦正取繩直之類。」
為白：大過卦初六「藉用白茅」。孔穎達：「取其風吹去塵，故絜白也。」
為長為高：樹木之生長，又長又高。孔穎達：「為長，取其風行之遠也。為高，取其木生而上也。」陳夢雷：「木下入而上升，故為長，為高。又長者風之行，高者木之性也。」
為進退：進退即不果決的樣子。巽初六「進退，利武人之貞」。荀爽：「風行无常，故進退。」孔穎達：「取其風之性前卻，其物進退之義也。」
為不果：果為果決，不果為膽怯而不決，亦有進退之義。孔穎達：「取其風性前卻，不能果敢決斷，亦皆進退之義也。」
為臭：臭音秀，氣味，包含了香氣與臭氣，取巽為風而傳送氣味之象。臭字從自從犬，自即古鼻字。臭原意為狗以鼻子嗅出走獸的蹤跡，引申為氣味。《說文》：「禽走臭而知其迹者，犬也。」段玉裁：「走臭猶言逐氣，犬能行路蹤迹前犬之所至，於其气知之也，故其字从犬自。自者鼻也。引伸叚借爲凡气息芳臭之偁。」虞翻：「臭，氣也。風至知氣，巽二入艮鼻，故為臭。《繫》曰：其臭如蘭。」孔穎達：「王肅作為香臭也。取其風所發也，又取下風之遠聞。」來知德：「姤卦包魚不利賓者，以臭故也。」
其於人也為寡髮：頭髮稀疏。孔穎達：「寡，少也。風落樹之華葉，則在樹者稀疏，如人之少髮，亦類於此，故為寡髮也。」「寡髮」虞翻作「宣髮」，頭髮斑白的意思：「為白，故宣髮。馬君以宣為寡髮，非也。」宣可解釋為散布或散亂。風以散之，所以髮亂。虞翻以「為白」釋之。《釋文》：「本又作宣，黑白雜為宣髮。」
為廣顙：額頭很寬，或可指禿頭。巽為寡髮，所以額頭特別寬。孔穎達：「額闊為廣顙，髮寡少之義，故為廣顙也。」《釋文》：「鄭作黃。」
為多白眼：孔穎達：「取其躁人之眼，其色多白也。」
為近利市三倍：巽古字義為算具，帛書卦名作「筭」，即算具，或計算。精於計算者為商賈，故市利豐厚。孔穎達讀作「為近利，市三倍」，意指兩個象。一是能有近利，二是能得三倍之市利三倍。此解更佳：「為近利，取其躁人之情，多近於利也。市三倍，取其木生蕃盛，於市則三倍之宜利也。」經文中巽有取「富」象者，符合「近利市三倍」。如小畜上卦為巽，九五「富以其鄰」。家人上卦為巽，六四說「富家」。反之，和巽陰陽相反的震卦則是不富，所以泰六四和謙六五都說「不富以其鄰」，這兩爻都處互體震卦上。无妄六二《象》曰「不耕穫，未富也」。
其究為躁卦：「震為決躁」，巽又說「其究為躁卦」，兩者卦象似有重疊，於義不符。傳統皆以急躁解「為躁卦」，而震又為「決躁」，意思也大致如此解。如孔穎達：「究，極也。取其風之勢極於躁急也。」朱震則以爻變來解釋：「其究為躁卦者，巽三變成震。」另外坎卦也有「為亟心」，為心急的意思，和傳統的「為躁卦」解釋也是語義重覆。震的「決躁」當作「決趮」，即《莊子‧齊物論》的「決驟」，突然蹬腳而跑的意思。巽之躁有二義，一是擾，二是通懆。《說文》：「懆，愁不安也。」巽為進退，為不果，進退不果而至極，則人內心擾動而煩躁，進而憂愁而不安。
坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪。其於人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤。其於馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳。其於輿也，為多眚，為通，為月，為盜。其於木也，為堅多心。
【釋義】荀爽《九家易》有「為宮，為律，為可，為棟，為叢棘，為狐，為蒺藜，為桎梏」。
【字義】
坎為水：坎的卦象像古篆字的水字。這也是《彖傳》及《象傳》中最常取的卦象。但有時候又會以雨、泉、雲等水的不同變形來取象。經文中「利涉大川」、「不利涉大川」的「大川」主要有兩種取象，一是以坎為大川，此大川可涉則利涉大川，不可涉則不利涉大川。另會以「行舟」之象為利涉大川。行舟即指巽象。孔穎達：「取其北方之行也。」
為溝瀆：坎為古代之祭祀坑，即坑洞之象，凡坑洞、低谷之形者、可陷人者皆可取坎象。溝瀆取其坑坎之形而可為水行。《說文》：「瀆，溝也。」段玉裁注：「按瀆之言竇也。凡水所行之孔曰瀆。小大皆得稱瀆。」虞翻：「以陽闢坤，水性流通，故為溝瀆也。」孔穎達：「取其水行，无所不通也。」
為隱伏：在溝瀆中，即隱伏，偷偷摸摸的樣子。虞翻：「陽藏坤中，故為隱伏也。」孔穎達：「取其水藏地中也。」《雜卦傳》以巽為伏，兩者卦象似有些重覆，分而言之實有不同。坎之隱伏偷盜義較重，所以後言「為盜」，巽之伏較偏向於謙虛、低調之義。需卦六四「需于血，出自穴」，需於血即等待於溝瀆。洫，即溝瀆。上六「入于穴」，這兩爻取的象就是上卦坎為隱伏。
為矯輮：矯為矯正。輮為車輪邊的緊固結構物。巽為工，為繩直，因此有矯輮之義。《說文》：「輮，車軔也。」依段玉裁注，應當作「車网」，即「車輞」，古代在車輪邊纏繞緊固，看起來像網狀，故曰車輞，或稱「牙」或「枒」。孔穎達：「取其使曲者直為矯，使直者曲為輮。水流曲直，故為矯輮也。」《釋文》：「矯一本作撟，同。」「輮：馬鄭陸王肅本作此。宋衷王廙作揉。宋云：使曲者直，直者曲為揉。京作柔，荀作橈。」
為弓輪：虞翻：「可矯輮，故為弓輪。」孔穎達：「弓者，激矢。取如水激射也。輪者，運行如水行也。」《釋文》：「姚作倫。」
其於人也為加憂：坎為險，面對危險則人憂心不已，因此為加憂。坎卦古卦名為勞，勞字古文或從心，或從力，或從衣。《說文》：「劇也。从力，熒省。熒，火燒冂，用力者勞。」勞為用力很多的意思。但從古文來看，用心、用力過甚都是勞。因此坎之勞，包括了勞心與勞力。勞心即加憂。孔穎達：「取其憂險難也。」
為心病：心病有兩種不同的解釋。一是憂心，即前述「加憂」，但此解於文義或取象有所重覆。孔穎達：「憂其險難。故心病也。」二是疑心病。虞翻註解《易經》以坎為疑。證諸經文，豫九四「勿疑，朋盍簪」。
為耳痛：坎為耳，又為憂勞。孔穎達：「坎為勞卦也，又北方主聽，聽勞則耳痛也。」李光地：「坎以習險取勞義，故加憂、心病、耳痛者，人之勞也。」
為血卦：地理上的流水，於人體則以血擬之。坎為赤，為水，於人體即血。孔穎達：「取其人之有血，猶地有水也。」血亦可假借為恤、洫。恤即憂心，洫即溝瀆。
為赤：清華簡《筮法》八卦方位圖以勞卦（坎）為北，其色為赤。孔穎達：「亦取血之色。」陳夢雷：「得乾中畫之陽，故為赤而不大也。」《說卦傳》又以乾為大赤。赤與大赤如何區別？竊疑，乾為大赤即朱。朱是純色，赤是混雜了黃色，《詩毛傳》說的「天子純朱，諸侯黃朱」的黃朱。因此古代以朱為天子之色，赤為諸侯之色。困卦下坎之九二「朱紱方來」，九五「困于赤紱」，朱赤不同可見。《乾鑿度》：「天子三公九卿朱紱，諸侯赤紱。」
其於馬也為美脊：坎卦為一陽在中間，於人體可象徵骨幹，於卦象像背瘠。宋衷：「陽在中央，馬脊之象也。」孔穎達：「取其陽在中也。」
為亟心：亟，音企，敏急。亟心，心急。孔穎達：「亟，急也。取其中堅內動也。」崔憬：「取其內陽剛動，故為亟心也。」依荀爽，應作「極心」，衷心也。《釋文》：「荀作極，云：中也。」
為下首：低頭。荀爽：「水之流，首卑下也。」孔穎達：「取其水流向下也。」
為薄蹄：坎為勞，為薄蹄、為曳，取其疲勞之義。孔穎達：「取其水流迫地而行也。」
為曳：曳為牽引、拖曳。孔穎達：「取其水磨地而行也。」李光地：「亟心、下首、薄蹄、曳者，馬之勞也。多眚者，車之勞也。凡馬勞極，則心亟而屢下其首，蹄薄而足曳，皆歷險之甚所致也。」睽六三「見輿曳」，既濟初九及未濟九二「曳其輪」，卦象都是離遇坎，似乎以離為車輿而坎為曳。
其於輿也為多眚：坎為險，為溝瀆，為勞，車輿行之則易敗壞，多災眚。眚，音同省縣的省，原義為眼疾，引申為人禍。虞翻：「眚，敗也。坤為大車，坎折坤體，故為車多眚也。」孔穎達：「取其表裏有陰，力弱不能重載，常憂災眚也。」不只對於車輿，坎本身即為多眚之卦。師六三「師或輿尸」虞翻注：「坤為尸，坎為車多眚。」
為通：坎為水，水流通四方。孔穎達：「取其行有孔穴也。」
為月：漢易以離為日，坎為月。孔穎達：「取其月是水之精也。」證諸經文，難與坎象連結。《周易》有四處「月」字：小畜上九、歸妹六五，中孚六四都有「月幾望」，臨卦卦辭有「至于八月有凶」。
為盜：坎為溝瀆為隱伏，乃偷盜之狀。孔穎達：「取水行潛竊如盜賊也。」陳夢雷：「盜者隱伏而險。」經文中的盜象可從「寇」字來印證。屯六二與九五坎中相應，曰「匪寇婚媾」，虞翻注：「寇謂五。坎為寇盜，應在坎，故匪寇。」需卦九三緊臨外坎，曰「致寇至」，崔憬注：「三逼於坎，坎為險盜，故致寇至。」賁六四在互體坎上，曰「匪寇婚媾」，解卦六三「負且乘，致寇至」。漸九三在互體坎中曰「利禦寇」。
其於木也為堅多心：孔穎達：「取剛在內也。」
離為火，為日，為電，為中女，為甲冑，為戈兵。其於人也，為大腹，為乾卦。為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。其於木也，為科上槁。
【翻譯】荀爽《九家易》有「為牝牛」。
【字義】
離為火：離為南方，屬火。經文中取火象者，離卦九四「焚如」。旅卦九三「旅焚其次」，下艮為次（次為暫時的居所），次為上離火所焚。上九「鳥焚其巢」。《彖傳》與《大象傳》也經常取離為火的卦象，如革卦《彖》曰「水火相息」，睽卦說「火動而上」。家人卦《象》曰「風自火出」。崔憬：「取卦陽在外，象火之外照也。」孔穎達：「取南方之行也。」陳夢雷：「內暗外明，故為火。」
為日：漢易以離為日，坎為月。荀爽：「陽外光也。」孔穎達：「取其日是火之精也。」
為電：閃電光明，又有如老天開眼，離為目。孔穎達：「取其有明似火之類也。」
為甲胃：離卦外陽內陰，外剛硬內柔軟，有如護甲之狀。虞翻：「外剛，故為甲。」孔穎達：「取其剛在外也。」
為戈兵：離為甲冑介士，引申之為戈兵。孔穎達：「取其剛在於外，以剛自捍也。」同人九三「伏戎于莽」，互體巽為莽，下卦離為戈兵，即伏戎于莽之象。
其於人也為大腹：離有中空之象，如人大腹。孔穎達：「取其懷陰氣也。」陳夢雷：「中虛有容為大腹，又得坤之中爻也。」清華簡《筮法》卦身圖以離為腹。《說卦傳》又以坤為腹。分別而言，坤之為腹，較強調的是腹部，腹面的意義。而離為大腹，較強調肚子中空之容物，特別是懷孕。故經文中有談到孕者與離卦有關。漸卦九三及九五兩爻，都居互體離卦之上。九三曰「婦孕不育」，九五曰「三歲不孕」。
為乾卦：乾音干，乾燥。離為日，日以烜之。離為火，燥萬物者莫熯乎火。孔穎達：「取其日所烜也。」或作「為幹卦」，幹為主幹的意思。《釋文》：「鄭云：乾當為幹，陽在外，能幹正也。董作幹。」
為鼈，為蟹，為蠃，為蚌，為龜：皆取其外硬內軟，中空之形體。又清華簡《筮法》卦位圖以離為北方之卦，屬水。此處所列皆水產，龜即玄武，在北方。此或者為離為水之古遺痕。孔穎達：「皆取剛在外也。」《釋文》：「鼈或作鱉。」「蠃，京作螺。姚作蠡。」「蚌本又作蜯。」損六五和益六二都說「或益之十朋之龜」，該爻爻變之後變成中孚，大象像大型版的離卦。
其於木也為科上槁：科為木中空，虞翻作「折」。槁為枯槁。科上槁，樹木中空而上枯槁。離為中空之象。又為乾燥。宋衷：「陰在內，則空中。木中空，則上科槁也。」孔穎達：「科，空也。陰在內為空，木既空中者，上必枯槁也。」來知德：「炎上，故木上槁。」陳夢雷：「上槁，一作科空也。本中空，上必枯槁。一曰科非木。科，巢之附於木上者。科中虛有離象。上槁者，科上之木乾燥，如鵲巢以木枝結構而成者。二說雖不同，皆於離象可通。」《釋文》：「科，苦禾反。空也。虞作折。」「槁，苦老反。鄭作槀，干作熇。」
艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬。其於木也，為堅多節。
【釋義】荀爽《九家易》有「為鼻，為虎，為狐」。
【字義】
艮為山：屯六三「即鹿无虞」虞翻注：「艮為山，山足稱鹿。鹿，林也。」隨上六「王用亨于西山」，上兌為西，互體艮為山。賁六五「賁于丘園」，上卦為艮。《大象傳》也經常取艮為山的卦象。宋衷：「二陰在下，一陽在上。陰為土，陽為木，土積於下，木生其上，山之象也。」孔穎達：「取陰在下為止，陽在於上為高，故艮象山也。」陳夢雷：「靜以止者，山也。」
為徑路：只容人行而無法行車的小路。震為行，艮為山為止。比喻於路，則震為大塗，艮為山中之小徑。《說文》：「徑，步道。」段玉裁：「人及牛馬可步行而不容車也。」虞翻：「艮為山中徑路。震陽在初，則為大塗。艮陽小，故為徑路也。」孔穎達：「取其山雖高有澗道也。」
為小石：陸績：「艮剛卦之小，故為小石者也。 」孔穎達：「取其艮為山，又為陽卦之小者，故為小石也。」
為門闕：艮的卦象有如門闕。艮以止之，門闕用以止人之進出。孔穎達：「取其有徑路，又崇高也。」陳夢雷：「闕者，門之出入處。上畫連亘，中二畫雙峙而虛，似門闕也。」後有「為閽寺」，閽人為守門者，止外人進入宮中，而寺人則是專門禁止宮中的人出去。也有「為門闕」之義。
為果蓏：乾卦之木果為樹木的果實，如桃、梅、李、蘋果、酪梨。艮之果蓏為廣義的果實及草本植物的果實，如瓜果類，草莓、蕃茄。《說文》：「在木曰果，在地曰蓏。」依段玉裁注，「在地曰蓏」應作「在艸曰蓏」。艮為成物終物之卦，在後天八卦方位中為處冬季之位，冬者終也。類比於草木則是果。對比於震，震是草木之初生，艮則是結果。結果亦有成物終物之義。生命的一個世代完成之後，接著又要開始另一世代的生命循環。統而言之，不分木果與果蓏，廣義的果都可歸為艮象，剝卦上九為上卦艮的主爻，曰「碩果不食」，此以艮為碩果，二體卦象為果落於地，因此爻辭曰「碩果不食」，卦名曰「剝」，剝者擊果而落也，《詩經》說的「八月剝棗」。秦穆公筮問伐晉得蠱，卜徒父占曰：「蠱之貞風也，其悔山也。歲云秋矣，我落其實，而取其材，所以克也。實落材亡，不敗何待？」這是以艮為實為材。此實字可解釋為果實，亦取果象。《釋文》：「馬云：果，桃李之屬。蓏，瓜瓠之屬。應劭云：木實曰果，草實曰蓏。…張晏云：有核曰果，無核曰蓏。京本作果墮之字。」宋衷：「木實謂之果，草實謂之蓏。桃李瓜瓞之屬，皆出山谷也。」孔穎達：「木實為果，草實為蓏，取其出於山谷之中也。」陳夢雷：「果，木實。蓏，草實。乾純剛為木果，艮一剛二柔故為果蓏。震為旉，草木之始。艮為果蓏，草木之終。果蓏能終又能始，故於果蓏為切。」
為閽寺：閽音昏，守門的人。古代奴隸受墨刑，在額頭上刻字之後讓他守門，負責每天早上的開門及晚上的關門。寺則是指寺人，即侍人，專門在貴族家裡服侍主人者。又有一說：閽是負責守門禁止人進入宮中，而寺則是管理宮內之人禁止其外出。兩者都有禁止之義。因艮為止，又為門闕。孔穎達：「取其禁止人也。」《周禮》：「閽人，王宮每門四人，囿斿亦如之。」「寺人，王之正內五人。」鄭玄注：「閽人，司昏晨以啟閉者。刑人墨者使守門。囿，御苑也。遊，離宮也。」「寺之言侍也。」宋衷：「閽人主門，寺人主巷。艮為止，此職皆掌禁止者也。」《釋文》：「徐音侍，亦作 字。」俞琰：「《周官》閽人掌王宮中門之禁，止物之不應入者。寺人掌王之內人，及女官之戒令，止物之不得出者。」
為指：艮為手，亦為指。後文有「其於木也為堅多節」，「指」是人體堅多節處。虞翻：「艮手多節，故為指。」孔穎達：「取其執止物也。」
為狗、為鼠：艮為門，狗為守門的動物，所以艮為狗。《九家易》：「艮止，主守禦也。」孔穎達：「取其皆止人家也。」「狗」虞翻作「拘」：「指屈伸制物，故為拘。拘舊作狗，上已為狗，字之誤。」虞翻：「似狗而小，在坎穴中，故鼠，晉九四是也。」晉卦九四「晉如鼫鼠」，九四為互體艮的上爻。
為黔喙之屬：即山上的野獸。艮為山，故取山獸。鄭玄：「謂虎豹之屬，貪冒之類，取其為山獸。」馬融：「黔喙，肉食之獸，謂豺狼之屬。黔，黑也。陽玄在前也。」《釋文》：「黔，其廉反，徐音禽，王肅其嚴反，鄭作黚。謂虎豹之屬，貪冒之類。」孔穎達：「取其山居之獸也。」來知德以黔喙為黑嘴、前剛：「鼠之為物，其剛在齒，鳥之為物，其剛在喙。黔者黑色，鳥喙多黑。曰屬者，不可枚舉也。狗鼠黔喙，皆謂前剛也。」陳夢雷：「諸物之末，骨之外見者也。鼠黔喙，皆前剛也。黔鉗通，山居之獸，齒牙如鐵能食生物。」
其於木也為堅多節：「堅多節」或作「多節」。《釋文》：「一本無堅字。」虞翻：「陽剛在外，故多節。松栢之屬。」孔穎達：「取其山之所生，其堅勁故多節也。」俞琰：「坎之剛在內，故為木之堅多心。艮之剛在外，故為木之堅多節。」「艮為指」，指是人身多節的部位，因此為堅多節。
兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決。其於地也，為剛鹵，為妾，為羊。
【釋義】荀爽《九家易》有「為常，為輔頰」。「為常」註曰：「常，西方神也。」
此段為《說卦》傳結束。
依《釋文》，從「乾健也」一直到最後，韓康伯未註解，有某些版本有加韓康伯註，不正確。而八卦是依乾坤（父母）、震巽（長男長女）、坎離（中男中女）、艮兌（少男少女）的順序，但另有些版本是依乾坤（父母），震坎艮（長男中男少男），巽離兌（長女中女少女）排列：「此六子依求索而為次弟也，本亦有以三男居前，三女後從。乾健也章至此，韓無注，或有注者，非也。」
【字義】
兌為澤：虞翻：「坎水半見，故為澤。」宋衷：「陰在上，令下濕，故為澤也。」孔穎達：「取其陰卦之小，地類卑也。」兌為澤的卦象在《周易》經文中很難找到，但在《大象傳》中極為常見，《彖傳》則偶使用，如睽卦《彖》曰：「火動而上，澤動而下。」
為巫：孔穎達：「取其口舌之官也。」陳夢雷：「巫，以言語說神者。」
為口舌：兌為說，靠的是口舌。兌的甲骨文是一個人張大口，上有二畫象口氣。於字之形構即強調「口」。孔穎達：「取西方於五事為言，取口舌為言語之具也。」傳統易學家取象會以兌為口，而在梅花易中，則以口舌泛指口舌之災，如受人毀謗等一類的麻煩。
為毀折：毀為缺、損。折為斷。毀折即缺損及折斷，破壞的意思。兌卦卦象為乾體上缺，乾為圓，圓上有一缺口，因此為缺損。又兌可通銳，銳者傷人傷物。兌在時節上為秋天，秋天既有豐收的喜悅（兌為悅），又有萬物凋零而葉落枝枯的殺氣，毀折即殺氣。孔穎達：「兌西方之卦，又兌主秋也。取秋物成熟，槁稈旱之屬則毀折也，果蓏之屬則附決也。」陳夢雷：「金氣始殺，條枯實落，故為毀折。」兌為毀折的取象在經文之中不是那麼直接好找，但在上下二體的卦象分析上，以兌為毀折最能夠找出六十四卦的特性。通常兌卦是由上往下毀折，因此兌在上時會有凶險毀折之象，如困、大過、革、夬。而大壯卦大象為放大版的兌卦，漢易解釋為大傷。
為附決：《說文》：「附，附婁，小土山也。」決為斷落。附決，小土山之潰決。傳統以附為附著。附決，果附於木而落。孔穎達：「槁稈旱之屬則毀折也，果蓏之屬則附決也。」俞琰：「附二陽以決，故為附決。」陳夢雷：「柔附於剛，剛乃決柔，故為附決。陰在上皆有決義。」
其於地也為剛鹵：剛鹵，鹹土，多鹽鹼之土。虞翻：「乾二陽在下，故剛。澤水潤下，故鹹。」孔穎達：「取水澤所停，則鹹鹵也。」《釋文》：「鹹土也。」陳夢雷：「陽在下為剛，陰在上為鹵。剛鹵之地不生物。鹵者，水之死氣也。坎水絕於下而澤見於上則為鹵。」
為妾：古代女子有罪而為人奴隸，奴隸當中可以接觸到國君者，甚至隨侍在側者，稱為妾。後來妾引申為小老婆，但仍保有身份卑微而下賤之義。兌為少女，嫁人則取其排行在後，身份上則取其卑賤。廣義來說，女性身份卑微者也都可取兌象。虞翻：「三少女，位賤，故為妾。」孔穎達：「取少女從姉為娣也。」《爾雅‧釋親》：「男子謂女子先生爲姉。」姉即大老婆，娣為小老婆。
為羊：傳統以羊為性順來註解，如孔穎達：「取其羊性順也。」但細讀《周易》，羊為剛暴而不遜之動物，性喜頂觸，因此有大壯卦的「羝羊觸藩」。此或取少女任性之義，與兌為毀折為附決為剛鹵又相通。傳統以羊喻陽，但兌為少女，屬於陰卦，為何為陽？兌卦為陰卦之中陽氣最壯者，兌之主爻為一陰乘二陽，因此有剛暴而不遜的性情，性本陰而氣凌於陽，屬陰中之剛暴而具陽剛之氣者。因此這種陰邪之陽必需受到管控才得吉，這也是夬九四所說的「牽羊悔亡」。《周易集解》引虞翻作「為羔」，意指女傭，或者為人養女的女傭。註：「羔，女使，皆取位賤，故為羔。」段玉裁《說文》註：「虞氏注《說卦傳》為羊作為羔，云女使也。妾與羔皆取位賤。鄭本作陽，云讀為養。无家女行賃炊爨，今時有之，賤於妾也，二說字異義同。」「羔者養之誤也。」羔本義為小羊。依段玉裁說法，羔是養字之誤，指養女，即無家的女子到人家裡去當女傭，此說源自朱震《漢上易》：「為羊，鄭康成本作陽，虞翻本作羔，今從鄭。鄭曰：此陽謂為養，无家女行賃炊釁，今時有之，賤於妾也。案《爾雅》：陽，予也。」朱震並引郭璞認為，歸妹六三「歸妹以須」，須為賤妾，即取此象。