明兩作，離。大人以繼明照于四方。
【本義】作，起也。
【程傳】若云兩明，則是二明，不見繼明之義，故云明兩，明而重兩，謂相繼也。作離，明兩而為離，繼明之義也。震巽之類，亦取洊隨之義，然離之義尤重也。大人，以德言則聖人，以位言則王者，大人觀離明相繼之象，以世繼其明德，照臨于四方，大凡以明相繼，皆繼明也，舉其大者，故以世襲繼照言之。
【集說】
○ 王氏弼曰：繼謂不絕也，明照相繼，不絕曠也。
○ 孔氏穎達曰：繼續其明，乃照于四方，若明不繼續，則不得久為照臨。
○ 《朱子語類》云：明兩作，猶言水洊至，今日明，來日又明，明字便是指日而言，只是一個明，兩番作。
○ 徐氏在漢曰：繼明者，無時不明也，照于四方者，無處不照也。惟其无時不明，所以無處不照，是之謂明，明德於天下也。
履錯之敬，以辟咎也。
【程傳】履錯然欲動，而知敬慎不敢進，所以求辟免過咎也，居明而剛，故知而能辟，不剛明則妄動矣。
【集說】
○ 徐氏在漢曰：敬以直內，坤之德也。履錯之敬，是體坤之德，所謂畜牝牛吉者也。咎不期遠而自遠，故曰以辟咎也。
黃離元吉，得中道也。
【程傳】所以元吉者，以其得中道也。不云正者，離以中為重，所以成文明由中也，正在其中矣。
【集說】
○ 郭氏忠孝曰：離之所以亨，柔麗乎中正，故亨也。黃離之所以元吉，文明而用中，故元吉也。故盡一卦之美，其惟六二乎。
日昃之離，何可久也。
【程傳】日既傾昃，明能久乎。明者知其然也，故求人以繼其事，退處以休其身，安常處順，何足以為凶也。
【案】日昃，喻心德之昏也，心德明則常繼，昏則不能以久。
突如其來如，无所容也。
【本義】无所容，言焚、死、棄也。
【程傳】上陵其君，不順所承。人惡眾棄，天下所不容也。
【案】突如其來如，《書》所謂昏暴者是也，非人不容之，自若无所容爾。
六五之吉，離王公也。
【程傳】六五之吉者，所麗得王公之正位也。據在上之勢，而明察事理，畏懼憂虞以持之，所以能吉也，不然，豈能安乎。
【集說】
○ 趙氏彥肅曰：明極故憂深，憂深故禍弭，義麗於尊位，故致言也。
○ 蔡氏清曰：味「離王公也」之詞，則知諸卦之五，所謂尊位者，不必皆謂天王，凡諸侯之各君其國者，亦足當五也。
王用出征，以正邦也。
【程傳】王者用此上九之德，明照而剛斷，以察除天下之惡，所以正治其邦國，剛明居上之道也。