澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世无悶。
【本義】澤滅於木，大過之象也。不懼无悶，大過之行也。
【程傳】澤潤養於木者也，乃至滅沒於木，則過甚矣。故為大過。君子觀大過之象，以立其大過人之行，君子所以大過人者，以其能獨立不懼，遯世无悶也。天下非之而不顧，獨立不懼也。舉世不見知而不悔，遯世无悶也。如此然後能自守，所以為大過人也。
【集說】
○ 劉氏牧曰：用之則獨立不懼，舍之則遯世无悶。
○ 趙氏汝楳曰：獨立如巽木，无悶如兌說。
○ 李氏簡曰：君子進則大有為，獨立不懼可也。或退而窮居，則堅貞不移，遯世无悶可也，皆大過之事。
藉用白茅，柔在下也。
【程傳】以陰柔處卑下之道，唯當過於敬慎而已。以柔在下，為以茅藉物之象，敬慎之道也。
【集說】
○ 錢氏志立曰：以卦象論之，初與四應而在下，初者四之本也。本弱而藉茅，則敬慎之至以善處者，故四之棟不至於傾也。
【案】高以下為基，剛以柔為本，柔在下，對剛在上。
老夫女妻，過以相與也。
【程傳】老夫之說少女，少女之順老夫，其相與過於常分，謂九二初六陰陽相與之和，過於常也。
【集說】
○ 王氏申子曰：老夫而女妻，雖過乎常，然陰陽相與，以成生育之功，則无不利也。
棟橈之凶，不可以有輔也。
【程傳】剛強之過，則不能取於人，人亦不能親輔之，如棟橈折，不可支輔也。棟當室之中，不可加助，是不可以有輔也。
【集說】
○ 楊氏時曰：棟居中而眾材輔之者也，九三以剛居剛，過而不中也，剛過而不中則不可以有輔，此棟之所以橈也。
○ 項氏安世曰：全卦有棟橈之象，而九三乃獨有之，全卦有利往之象，而九二乃獨有之，蓋九二當剛過之時，獨能居柔而用中，在六爻之中，獨此一爻不過，故无不利也。卦體本以中太強而本末弱，是以為橈，九三以剛居剛，在六爻之中，獨此一爻為過，故棟愈橈而不可輔也。
棟隆之吉，不橈乎下也。
【程傳】棟隆起則吉，不橈曲以就下也，謂不下繫於初也。
枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。
【程傳】枯楊不生根而生華，旋復枯矣，安能久乎。老婦而得士夫，豈能成生育之功，亦為可醜也。
【集說】
○ 蘇氏軾曰：稊者，顛而復蘖，反其始也。華者，盈而畢發，速其終也。
○ 項氏安世曰：二五皆無正應，而過以與陰者也。二所與者初，初，本也，故為稊。稊者，木根新生之芽也，過而復芽，故有往亨之理。五所與者上。上，末也，故為華。木已過而生華，故無久生之理也。
○ 王氏申子曰：木枯而華，是速其枯，老婦士夫，是過乎常，而為柔邪所惑。
○ 何氏楷曰：盛極將枯而又生華以自耗竭，不能久矣。二以剛居柔，初以柔居剛，此未甚過者也。又在卦初，故過以相與，可成生育之功。五以剛居剛，上以柔居柔，皆過者也。又在卦終，故陰陽相比，祇以為醜，其相反如此。
過涉之凶，不可咎也。
【程傳】過涉至溺，乃自為之，不可以有咎也，言无所怨咎。
【集說】
○ 蘇氏軾曰：過涉至於滅頂，將有所救也，勢不可救，而徒犯其害，故凶。然其義則不可咎也。