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35. 
晉卦 坤下離上
【程傳】晉《序卦》：「物不可以終壯，故受之以晉，晉者進也。」物无壯而終止之理，既盛壯則必進，晉所以繼大壯也。為卦離在坤上，明出地上也。日出於地，升而益明，故為晉。晉進而光明盛大之意也。凡物漸盛為進，故《彖》云：「晉，進也。」卦有有德者，有无德者，隨其宜也。乾坤之外，云元亨者，固有也。云利貞者，所不足而可以有功也。有不同者，革漸是也。隨卦可見晉之盛，而无德者无用有也。晉之明盛，故更不言亨。順乎大明，无用戒正也。
晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
【本義】晉，進也。康侯，安國之侯也。錫馬蕃庶，晝日三接，言多受大賜，而顯被親禮也。蓋其為卦上離下坤，有日出地上之象，順而麗乎大明之德，又其變自觀而來，為六四之柔進而上行以至於五。占者有是三者，則亦當有是寵也。
【程傳】晉為進盛之時，大明在上，而下體順附，諸侯承王之象也，故為康侯。康侯者，治安之侯也。上之大明，而能同德以順附治安之侯也，故受其寵數，錫之馬眾多也。車馬，重賜也。蕃庶，眾多也。不惟錫與之厚，又見親禮，晝日之中，至於三接，言寵遇之至也。晉，進盛之時，上明下順，君臣相得，在上而言，則進於明盛；在臣而言，則進升高顯，受其光寵也。
【集說】
○ 郭氏雍曰：晉卦取名之義，與大有略相類，大有火在天上，君道也。晉明出地上，臣道也，以人臣之進，獨備一卦之義。則臣之道至大者，非康侯安足以當之？
【案】易有晉、升、漸三卦，皆同為進義而有別。晉如日之方出，其義最優；升如木之方生，其義次之；漸如木之既生，而以漸高大，其義又次之，觀其彖辭皆可見矣。
初六，晉如，摧如，貞吉，罔孚，裕无咎。
【本義】以陰居下，應不中正，欲進見摧之象。占者如是而能守正則吉，設不為人所信，亦當處以寬裕，則无咎也。
【程傳】初居晉之下，進之始也。晉如，升進也。摧如，抑退也。於始進而言遂其進，不遂其進，惟得正則吉也。罔孚者，在下而始進，豈遽能深見信於上？苟上未見信，則當安中自守，雍容寬裕，无急於求上之信也。苟欲信之心切，非汲汲以失其守，則悻悻以傷於義矣，皆有咎也。故裕則无咎，君子處進退之道也。
【集說】
○ 王氏安石曰：初六以柔進，君子也。度禮義以進退者也。常人不見孚，則或急於進以求有為，或急於退則懟上之不知。孔子曰：我待價者也。此罔孚而裕於進也。孟子久於齊，此罔孚而裕於退也。
○ 《朱子語類》問：初六晉如摧如，象也。貞吉，占辭。曰：「罔孚，裕无咎」，又是解上兩句，恐貞吉說不明，故又曉之。
○ 胡氏炳文曰：進之初，人多有未信者。然摧如在彼，而吾不可以不正，罔孚在人，而吾不可以不裕。貞與裕，皆戒辭也。
六二，晉如愁如，貞吉，受茲介福，于其王母。
【本義】六二中正，上无應援，故欲進而愁。占者如是而能守正則吉，而受福于王母也。王母，指六五。蓋享先妣之吉占，而凡以陰居尊者，皆其類也。
【程傳】六二在下，上无應援，以中正柔和之德，非強於進者也，故於進為可憂愁，謂其進之難也。然守其貞正，則當得吉，故云「晉如愁如貞吉」。王母，祖母也，謂陰之至尊者，指六五也。二以中正之道自守，雖上无應援，不能自進。然其中正之德，久而必彰。上之人自當求之。蓋六五大明之君，與之同德，必當求之，加之寵祿，受介福于王母也。介，大也。
【集說】
○ 胡氏炳文曰：小過六二曰遇其妣，彼言祖妣，即此言王母也。
【案】二五相應者也，以陰應陽，以陽應陰，則有君臣之象，以陰應陰，則有妣婦之象。不曰母而曰王母者，禮重昭穆，故孫祔於祖，則孫婦祔於祖姑。蓋以昭穆相配，易爻以相配喻相應也。此明其為王母，而小過只言妣，蒙上過其祖之文爾。
○ 六五卦之主，而二應之，故有受福之義。
六三，眾允，悔亡。
【本義】三不中正，宜有悔者，以其與下二陰皆欲上進，是以為眾所信而悔亡也。
【程傳】以六居三，不得中正，宜有悔咎。而三在順體之上，順之極者也。三陰皆順上者也，是三之順上，與眾同志，眾所允從，其悔所以亡也。有順上向明之志，而眾允從之，何所不利？或曰，不由中正，而與眾同，得為善乎？曰：眾所允者，必至當也，況順上之大明，豈有不善也？是以悔亡。蓋亡其不中正之失矣。古人曰，謀從眾則合天心。
【集說】
○ 吳氏曰慎曰：初罔孚，未信也。三眾允，見信也。信於下斯信於上，故弗信乎友，弗獲於上矣。
九四，晉如鼫鼠，貞厲。
【本義】不中不正，以竊高位，貪而畏人，蓋危道也，故為鼫鼠之象。占者如是，雖正亦危也。
【程傳】以九居四，非其位也。非其位而居之，貪據其位者也。貪處高位，既非所安，而又與上同德，順麗於上，三陰皆在己下，勢必上進，故其心畏忌之。貪而畏人者，鼫鼠也，故云晉如鼫鼠。貪於非據，而存畏忌之心，貞固守此，其危可知。言貞厲者，開有改之道也。
【集說】
○ 項氏安世曰：晉之道，以順而麗乎大明，以柔進而上行，皆主乎順者也。三雖不正，以其能順，故得其志而上行。四雖已進乎上，以其失柔順之道，故如鼫鼠之窮而不得遂。
【案】此卦以彖辭觀之，則九四以一陽而近君，康侯之位也。參之爻義，反不然者，蓋卦義所主在柔，則剛正與時義相反。當晉時，居高位，而失靜正之道。乖退讓之節，貪而畏人，則非鼫鼠而何？貞厲者，戒其以持祿保位為常，而不知進退之義也。
六五，悔亡，失得勿恤，往吉无不利。
【本義】以陰居陽，宜有悔矣。以大明在上，而下皆順從，故占者得之，則其悔亡。又一切去其計功謀利之心，則往吉而无不利也。然亦必有其德，乃應其占耳。
【程傳】六以柔居尊位，本當有悔，以大明而下皆順附，故其悔得亡也。下既同德順附，當推誠委任，盡眾人之才，通天下之志，勿復自任其明，恤其失得，如此而往，則吉而无不利也。六五，大明之主。不患其不能明照，患其用明之過，至於察察，失委任之道，故戒以失得勿恤也。夫私意偏任不察則有蔽，盡天下之公，豈當復用私察也。
【集說】
○ 劉氏牧曰：陽為躁動，陰為靜止。三五陽位，以陰居之，能節其動，故爻辭不稱晉，而皆曰悔亡。
○ 石氏介曰：以道自任，得之自是，失之自是，曾不以介意小人患得患失，恤也。
○ 胡氏炳文曰：事有不必憂者，勿恤，寬之之辭也。有不當憂者，勿恤，戒之之辭也。此曰失得勿恤，戒辭明矣，蓋當晉之時，易有患得患失之心，才柔又易有失得之累。大明在上，用其明於所當為，不當用其明於計功謀利之私也。
【案】彖辭言康侯之被遇，而《傳》以柔進上行釋之，則聖人之意，以此爻當康侯而為卦主明矣。蓋凡卦皆有主，其合於彖辭者是也。九四高位而爻辭不善如此，則彖辭之義，誠非六五不足以當之。晉如鼫鼠者，患得患失，鄙夫之行也。失得勿恤」者，竭誠盡忠，君子之志也。
上九，晉其角，維用伐邑，厲吉无咎，貞吝。
【本義】角，剛而居上，上九剛進之極，有其象矣。占者得之而以伐其私邑，則雖危而吉且无咎。然以極剛治小邑，雖得其正，亦可吝矣。
【程傳】角，剛而居上之物。上九以剛居卦之極，故取角為象。以陽居上，剛之極也。在晉之上，進之極也。剛極則有強猛之過，進極則有躁急之失。以剛而極於進，失中之甚也。无所用而可，維獨用於伐邑，則雖厲而吉且无咎也。伐四方者，治外也。伐其居邑者，治內也。言伐邑，謂內自治也。人之自治，剛極則守道愈固，進極則遷善愈速。如上九者以之自治，則雖傷於厲而吉且无咎也。嚴厲非安和之道，而於自治則有功也。復云貞吝以盡其義，極於剛進，雖自治有功，然非中和之德，故於貞正之道為可吝也，不失中正為貞。
【集說】
○ 張子曰：無可進而進，惟伐邑於內則可矣，如君子則知止也。
○ 王氏宗傳曰：晉之上九，晉至於角，無所復進矣。惟能自反自克而內自治焉，則知危厲自警而獲吉矣，此所以無剛進之咎也。
○ 《朱子語類》：看伯豐與廬陵問答內晉卦「伐邑」說，曰：晉上九貞吝，吝不在克治，正以其克治之難，面言其合下有此吝耳。貞吝之義，只云貞固守此則吝，不應於此獨云於正道為吝也。
○ 項氏安世曰：晉好柔而惡剛，故九四、上九皆以厲言之。四進而非其道，故為鼫鼠。上已窮而猶晉，故為晉其角。
○ 陸氏振奇曰：當晉之時，聖人最喜用柔而不用剛，故四陰吉悔亡，二陽厲且吝也。
【案】晉其角者，是知進而不知退者也。知進而不知退者，危道也。然亦有時事使然，而進退甚難者。惟內治其私，反身無過，如居家則戒子弟，戢僮僕；居官則杜交私，嚴假託，皆伐邑之謂也，如此則雖危而吉无咎矣。若以進為常，縱未至於危也，寧無愧於心乎。
【總論】 丘氏富國曰：晉，進也，柔進而上行也，故卦專主柔進為義。六爻四柔二剛，六五一柔自四而升，已進者也，故往吉无不利。下坤三柔，皆欲進者，而九四以剛間之，故有晉如鼫鼠之象。
○ 趙氏汝騰曰：下三爻皆柔順而坤體，故初二吉、三悔亡。四上以陽不當位，故厲且吝。惟五以柔明居尊位，故往吉无不利也。
○ 龔氏煥曰：晉卦諸爻，皆以進為義。初二三五，柔之進。四與上，剛之進也。四陰二陽，陰多吉而陽多厲者，晉以柔順為善，剛強則躁矣，故《彖傳》曰：「順而麗乎大明，柔進而上行。」卦之得名，其亦以柔為主與？