【折中】27. 頤卦

 

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　彖傳　　象傳

 

27. 　 頤卦 　震下艮上

【程傳】頤《序卦》：「物畜然後可養，故受之以頤。」夫物既畜聚，則必有以養之，无養則不能存息，頤所以次大畜也。卦上艮下震，上下二陽爻，中含四陰，上止而下動，外實而中虛，人頤頷之象也。頤，養也。人口所以飲食，養人之身，故名為頤。聖人設卦，推養之義，大至於天地養育萬物，聖人養賢以及萬民，與人之養生、養形、養德、養人，皆頤養之道也。動息節宣，以養生也。飲食衣服，以養形也。威儀行義，以養德也。推己及物，以養人也。

頤，貞吉，觀頤，自求口實。

【本義】頤，口旁也。口食物以自養，故為養義。為卦上下二陽，內含四陰，外實內虛，上止下動，為頤之象，養之義。貞吉者，占者得正則吉。觀頤，謂觀其所養之道。自求口實，謂觀其所以養身之術，皆得正則吉也。

【程傳】頤之道，以正則吉也。人之養身、養德、養人、養於人，皆以正道則吉也。天地造化，養育萬物，各得其宜者，亦正而已矣。「觀頤，自求口實」，觀人之所頤，與其自求口實之道，則善惡吉凶可見矣。

【集說】

○　《朱子語類》云：養須是正則吉。觀頤，是觀其養德正不正。自求口實，是觀其養身正不正，未說到養人處。

○　林氏希元曰：人之所養有二，一是養性，一是養身，二者皆不可不正。觀其所養之道，如大學聖賢之道，正也，異端小道則不正矣。又必自求其口實，如重道義而略口體，正也。急口體而輕道義，則不正矣。皆正則吉，不正則凶。

○　陳氏琛曰：集義以養其氣，寡欲以養其心，守聖道而不溺於虛無，崇聖學而不流於術數，則所以養德者正矣。窮而不屑於嘑蹴，達而不至於素餐，不以貧賤飢渴害其心，不以聲色臭味汩其性，則所以養身者正矣。

○　陸氏銓曰：觀頤，即考其善不善。自求口實，即於己取之而已矣。

【案】陸氏說與傳義異，蓋云觀其所養者，以自求養而已，如所養者德乎，則當自求其所以養德之道。如所養者身乎，則當自求其所以養身之方，與夫子《彖傳》語意尤合也。

初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。

【本義】靈龜，不食之物。朵，垂也。朵頤，欲食之貌。初九陽剛在下，足以不食，乃上應六四之陰，而動於欲，凶之道也，故其象占如此。

【程傳】蒙之初六，蒙者也，爻乃主發蒙而言。頤之初九，亦假外而言。爾，謂初也。舍爾之靈龜，乃觀我而朵頤，我對爾而設。初之所以朵頤者，四也。然非四謂之也，假設之辭耳。九陽體剛明，其才智足以養正者也。龜能咽息不食，靈龜，喻其明智，而可以不求養於外也。才雖如是，然以陽居動體，而在頤之時。求頤，人所欲也。上應於四，不能自守，志在上行，說所欲而朵頤者也。心既動，則其自失必矣。迷欲而失己，以陽而從陰，則何所不至？是以凶也。朵頤，為朵動其頤頷，人見食而欲之，則動頤垂涎，故以為象。

【集說】

○　王氏弼曰：朵頤者，嚼也。以陽處下，而為動始，不能令物由己養，動而求養者也。夫安身莫若不競，脩己莫若自保，守道則福至，求祿則辱來。居養賢之世，不能貞其所履以全其德，而舍其靈龜之明兆，羨我朵頤而躁求，凶莫甚焉。

○　蘇氏軾曰：養人者，陽也。養於人者，陰也。君子在上足以養人，在下足以自養。初九以一陽而伏於四陰之下，其德足以自養，而無待於物者，如龜也。不能守之而觀於四，見其可欲，朵頤而慕之，為陰之所致也，故凶。

○　鄭氏汝諧曰：頤之上體皆吉，而下體皆凶。上體止也，下體動也。在上而止，養人者也。在下而動，求養於人者也。動而求養於人者，必累於口體之養。故雖以初之剛陽，未免於動其欲而觀朵頤也。

○　何氏楷曰：初與上陽剛之德同，而吉凶不同者，初為動之主，上為止之主，養道宜靜故也。

【附錄】項氏安世曰：頤卦惟有二陽，上九在上，謂之由頤，固為所養之主。初九在下，亦足為自養之賢，靈龜伏息而在下，初九之象也。朵頤在上而下垂，上九之象也。上九為卦之主，故稱我。群陰從我而求養，固其所也。初九本無所求，乃亦仰而觀我，有靈而不自保，有貴而不自珍，宜其凶也。初九本靈本貴，聖人以其為動之主居養之初，故深戒之，以明自養之道。

【案】項氏以觀我朵頤為上九，亦備一說。

六二，顛頤，拂經，于丘頤，征凶。

【本義】求養於初，則顛倒而違於常理。求養於上，則往而得凶。丘，土之高者，上之象也。

【程傳】女不能自處，必從男。陰不能獨立，必從陽。二陰柔不能自養，待養於人者也。天子養天下，諸侯養一國，臣食君上之祿，民賴司牧之養，皆以上養下，理之正也。二既不能自養，必求養於剛陽，若反下求於初，則為顛倒，故云顛頤。顛則拂違經常，不可行也。若求養于丘，則往必有凶。丘在外而高之物，謂上九也。卦止二陽，既不可顛頤於初，若求頤於上九，往則有凶。在頤之時，相應則相養者也。上非其應而往求養，非道妄動，是以凶也。顛頤則拂經，不獲其養爾。妄求於上，往則得凶也。今有人，才不足以自養，見在上者勢力足以養人，非其族類，妄往求之，取辱得凶必矣。六二中正，在他卦多吉，而凶，何也？曰，時然也，陰柔既不足以自養，初上二爻皆非其與，故往求則悖理而得凶也。

【集說】

○　項氏安世曰：二五得位得中，而不能自養，反由頤於無位之爻，與常經相悖，故皆為拂經。上艮體，故為于丘。

○　黃氏榦曰：頤之六爻，只是顛拂二字，求養於下則為顛，求養於上則為拂。六二比初而求上，故顛頤當為句，拂經于丘頤為句，征凶則其占辭也。六三拂頤，雖與上為正應，然是求於上以養己，故凶。六四顛頤，固與初為正應，然是賴初之養以養人，故雖顛而吉。六五拂經，是比於上，然是賴上九之養以養人，所以居貞而亦吉。

【案】項氏、黃氏說，深得文意，可從。《本義》雖從《程傳》以征凶屬之丘頤，然至其解《象傳》「六二征凶，行失類也」，則曰初上皆非其類也，則亦以征凶總承兩義矣。

六三，拂頤，貞凶，十年勿用，无攸利。

【本義】陰柔不中正，以處動極，拂於頤矣。既拂於頤，雖正亦凶，故其象占如此。

【程傳】頤之道惟正則吉，三以陰柔之質，而處不中正，又在動之極，是柔邪不正而動者也。其養如此，拂違於頤之正道，是以凶也。得頤之正，則所養皆吉。求養養人，則合於義。自養，則成其德。三乃拂違正道，故戒以十年勿用。十，數之終，謂終不可用，无所往而利也。

【集說】

○　張子曰：履邪好動，繫說於上，不但拂頤之經而已，害頤之正莫甚焉，故凶。

○　楊氏時曰：頤正則吉，六三不中正而居動之極，拂頤之正也。十年勿用，則終不可用矣，何利之有？

○　鄭氏汝諧曰：三應於上，若得所養，而凶莫甚於三，蓋不中不正而居動之極，所以求養於人者，必無所不至，是謂拂於頤之正，凶之道也。十年勿用无攸利，戒之也，因其多欲妄動，示之以自反之理。作易之本意也。

六四，顛頤，吉，虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。

【本義】柔居上而得正，所應又正，而賴其養以施於下，故雖顛而吉。虎視眈眈，下而專也。其欲逐逐，求而繼也。又能如是，則无咎矣。

【程傳】四在人上，大臣之位。六以陰居之，陰柔不足以自養，況養天下乎？初九以剛陽居下，在下之賢也。與四為應，四又柔順而正，是能順於初，賴初之養也。以上養下則為順，今反求下之養，顛倒也，故曰顛頤。然己不勝其任，求在下之賢而順從之，以濟其事，則天下得其養，而己无曠敗之咎，故為吉也。夫居上位者，必有才德威望，為下民所尊畏，則事行而眾心服從。若或下易其上，則政出而人違，刑施而怨起，輕於陵犯，亂之由也。六四雖能順從剛陽，不廢厥職，然質本陰柔，賴人以濟，人之所輕，故必養其威嚴，眈眈然如虎視，則能重其體貌，下不敢易。又從於人者必有常。若間或无繼，則其政敗矣。其欲，謂所須用者，必逐逐相繼而不乏，則其事可濟。若取於人而无繼，則困窮矣。既有威嚴，又所施不窮，故能无咎也。二顛頤則拂經，四則吉，何也？曰：二在上而反求養於下，下非其應類，故為拂經。四則居上位，以貴下賤，使在下之賢，由己以行其道，上下之志相應而施於民，何吉如之？自三以下，養口體者也。四以上，養德義者也。以君而資養於臣，以上位而賴養於下，皆養德也。

【集說】

○　蘇氏軾曰：自初而言之，則初之見養於四為凶。自四言之，則四之得養初九為吉。

○　游氏酢曰：以上養下，頤之正也。若在上而反資養於下，則於頤為倒置矣。此二與四所以俱為顛頤也。然二之志在物，而四之志在道，故四顛頤而吉，而二則征凶也。

○　《朱子語類》問：《音辯》載馬氏曰：「眈眈，虎下視貌。」則當為下而專矣。曰：然。又問：其欲逐逐，如何？曰：求於下以養人，必當繼續求之，不厭乎數，然後可以養人而不窮。

○　吳氏澄曰：自養於內者莫如龜，求養於外者莫如虎，故頤之初九六四，取二物為象。四之於初，其下賢求益之心，必如虎之視下求食而後可。其視下也，專一而不他；其欲食也，繼續而不歇。如是，則於人不貳，於己不自足，乃得居上求下之道。

○　林氏希元曰：苟下賢之心不專，則賢者不樂告以善道。求益之心不繼，則才有所得而遽自足。

六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。

【本義】六五陰柔不正，居尊位而不能養人，反賴上九之養，故其象占如此。

【程傳】六五，頤之時居君位，養天下者也。然其陰柔之質，才不足以養天下，上有剛陽之賢，故順從之，賴其養己以濟天下。君者養人者也，反賴人之養，是違拂於經常。既以己之不足而順從於賢師傅，上師傅之位也，必居守貞固，篤於委信，則能輔翼其身，澤及天下，故吉也。陰柔之質，无貞剛之性，故戒以能居貞則吉。以陰柔之才，雖倚賴剛賢，能持循於平時，不可處艱難變故之際，故云不可涉大川也。以成王之才，不至甚柔弱也。當管蔡之亂，幾不保於周公，況其下者乎。故書曰：王亦未敢誚公，賴二公得終信，故艱險之際，非剛明之主，不可恃也，不得已而濟艱險者，則有矣。發此義者，所以深戒於為君也。於上九則據為臣，致身盡忠之道言，故不同也。

【集說】

○　丘氏富國曰：豫五不言豫，以豫由乎四也。頤五不言頤，以頤由乎上也。

○　林氏希元曰：不能養人，而反賴上九以養於人，故其象為拂經，言反常也。然在己不能養人，而賴賢者以養，亦正道也，故居貞而吉。若不用人而自用，則任大責重，終不能勝，如涉大川，終不能濟，故不可。

上九，由頤，厲吉，利涉大川。

【本義】六五賴上九之養以養入，是物由上九以養也。位高任重，故厲而吉。陽剛在上，故利涉川。

【程傳】上九以剛陽之德居師傅之任，六五之君，柔順而從於己，賴己之養，是當天下之任，天下由之以養也。以人臣而當是任，必常懷危厲則吉也。如伊尹、周公，何嘗不憂勤競畏，故得終吉。夫以君之才不足，而倚賴於己，身當天下大任，宜竭其才力，濟天下之艱危，成天下之治安，故曰利涉大川。得君如此之專，受任如此之重，苟之濟天下艱危，何足稱委遇而謂之賢乎？當盡誠竭力而不顧慮，然惕厲則不可忘也。

【集說】

○　王氏弼曰：以陽處上，而履四陰，陰不能獨為主，必宗於陽也，故莫不由之以得其養。

○　李氏舜臣曰：豫九四曰由豫者，即由頤之謂也。由豫在四，猶下於五也，而已有可疑之迹。由頤在上，則過中而嫌於不安，故厲。

○　丘氏富國曰：陽實陰虛，實者養人，虛者求人之養，故四陰皆求養於陽者。然養之權在上，是二陽爻又以上為主，而初陽亦求養者也，故直於上九一爻曰由頤焉。

【總論】吳氏曰慎曰：養之為道，以養人為公，養己為私。自養之道，以養德為大，養體為小。艮三爻皆養人者，震三爻皆養己者。初九、六二、六三，皆自養口體，私而小者也。六四、六五、上九，皆養其德以養人，公而大者也。公而大者吉，得頤之正也，私而小者凶，失頤之貞也。可不觀頤而自求其正邪？