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彖曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形大明終始六位時成時乘六龍以御天乾道變化各正性命保合太和乃利貞首出庶物萬國咸寧
28 奇偶之文為卦卦名為彖卦名下所係之辭為彖辭此夫子釋文王之彖與彖辭而作謂之彖傳彖曰二字後儒所加天以立象乾以命名乾不可見運之以元舉一元而四德該盡四德而一元貫大哉乾元无不備矣乾元自為乾元萬物自為萬物若不相闗切者然然而生生之氣布滿无間萬物在其中或稟受而得其偏或稟受而得其全紛紜錯襍顚倒繁亂皆一氣之氤氲混然之極而截然之至萬物皆資之以為始維天之命於穆不已天之所以為天舍元何見哉是元乃統天也統者得其一萬事畢之謂物既有以資其始則為靈為頑為蠢為動親上親下之●已各自含其生氣矣无假于造作不待于勉強時至而自呈品者區別之意言物物各異其質性而顯其狀貎也但見夫雲行雨施而品物已流形矣然物各具一性各私一命有燥濕而不相均有寒燠而不相濟有飲食而吞噬起有嗜欲而爭鬭生害不能除利不能興夭札疵厲不能救于是生聖人獨于●●貿貿之中煥發其耳目心思大明乾道之所以終所以始所以終終始始而无盡視此六位者本寂然不動而為六虛因其時至而自成時為三奇而成初九九二九三時錯六奇而成九四九五上九時潛而潛時見而見時惕而惕時躍而躍時飛而飛時亢而亢天人合一動靜隨宜乘此六龍以御于天如御者之操縱遲速六轡在手驅輕車而由熟路參化育補天工之不逮使資始以來之一性一命各遂其生而不妄各盡其道而不害此則天所不能惟聖人能之敗壞而更始為變有无遞相易為化乾道之所以生生无窮者以其能變化也物于大造之中得其纖微而為性天于動賾之內賦之靈氣而為命變者自變化者自化而此或賦或受各整齊充足无乖暌缺失之處含藏固守物物斂其隂陽在在凝其晶實太和者何即元氣也元氣至此俱調和而得宜固結而完足保合者䕶衞積畜而善藏之也保合太和即含其在我之元氣乃為利貞也有首出于庶物之上者不以一身之性命為性命而以天下之性命為性命不以一己之太和為太和而以天下之太和為太和因天及時財成輔相使各正保合之羣生羣動悉得還其天道之本然而萬國之廣咸安寧而自遂矣此則天所不能惟聖人能之 諸儒有以乾道之元亨與聖人之元亨乾道之利貞與聖人之利貞相間成文與他卦彖傳不同疑為錯簡而欲改正之錯簡之說必字句有礙文義難通而後有此疑端豈有篇章斬齊義理貫徹如視之掌而生此拘執之論乎若然則明明四德何不提亨字則品物流形之下必有缺文又當補一乃亨也不特難與論道并難與論文矣
29 物萬物也馴擾之畜牛為大故從牛凡畜牧之人必手有所持以驅指羣物故從勿借為有形有名之通稱 統紀也從糸從充絲之充積不勝其條理一得其緒而紬繹之則任經任緯舉手而錯凡事之統御統率皆猶是也 流水順行也從二水指前水往後水來之意小篆加㐬作 取向下為順之義 品衆庶也人以口計故從三口借為品級評品以衆口之所辨論可有分別也 形象形也從幵從彡兩干相比有高卑度量之義即擬諸形容之意也彡為文采又參差不齊之義有形之形无形之形俱可想見 御駕車也從午從彳行之省從止從卩節午者午道其行其止皆有節制也或作馭性人之陽氣性善者也從心從生心為人之主宰而其所以生則性也心本于性即天地生生之道也人得此性亦以生生為心是純陽之氣未襍于隂所以為善非對惡而言之善 保䕶養也從子從儿父母愛子左右捍衞抱持之意與古孟字相混小篆加人作保 合比合也兩物相並而无間也從 集從口人口兩唇上下相集齊而无隙借凡㑹集和好之用 太最上之稱從二大大而又大之意省作冭先秦之書多借用大字而轉其聲 和相應也從禾從口禾稟土性之中和為養人之正味與口最宜借為調和和協之用相應者此唱彼和聲相叶齊當轉去聲 庶屋下衆也從□側屋之形從尣別從土分別而居之意妾媵為庶所生子亦曰庶衆子亦曰庶幼則居于旁室長則處于別土不使得侔正嫡蚤遠簒奪之嫌有國有家者所當知也死為尣祖繼禰為尣子為小宗尣之義深遠矣小篆譌省從火釋者譌云從光遂與庶遮混而庶加辵為遮矣展轉繆誤可勝謫哉
30 國邦也從囗圍從戈用兵衆以防守封疆之意小篆又加囗于外而諧或聲不知或從或生反從或諧國認子為母顚倒甚矣