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易緯乾鑿度卷下
漢 鄭康成注
孔子曰：自成湯至帝乙。帝乙，湯玄孫之孫也，帝乙則湯。殷錄質，
王者之政，一質一文，以變易從初。殷錄相次，質也。
以生日為名，順天性也。玄孫五世之末，外絶恩矣。同日以乙，天之錫命，疏可同名。
仁恩已絶，則不能避，故小殷以是日同，故曰天之錫命矣。
湯以乙生，嫁妹本天地之義，順陰陽之道，以正夫婦。夫婦正則王教興。
正夫婦者，乃所以興王教於天下，非茍也。
《易》之帝乙為湯，《書》之帝乙六世王，名同不害，以明功。
《易》與《尚書》俱載帝乙，雖同名，不相害，各以明其美功也。
孔子曰：易天子三公諸侯，紱服皆同色。困九二「困於酒食，朱紱方來」，九五「劓刖，困於赤茀」。
謂朱紱同為色者，其染法同，以淺深為之差也。
夫困之九二，有中和，居亂世，交於小人。困于酒食者，困於祿也。朱茀者，天子賜大夫之服，而有九二大人之行，將賜之朱茀。其位在二，故以大夫言之。
困于祿者，祿少薄也。
至於九五，劓刖者，不安也。文王在諸侯之位，上困於紂也，故曰「劓刖，困於赤茀」。夫執中和，順時變，所以全王徳，通至美也，乃徐有說。
赤茀，紂所賜。文王，所以喻紂也。以巽順而變，故終無災。
丘記彖曰：「困而不失其所亨，貞大人吉，以剛中也。」文王因陰陽，定消息，立乾坤，統天地。夫有形者生於無形，則乾坤安從生。
消息，寒溫之氣，而陰陽定寒溫，此三微生著，而立乾坤以天地之道，則是天地先乾坤生也。天有象可見，地有形可處，若先乾坤，則是乃天地生乾坤。或云：有形生於無形，則為反矣。如是則乾坤安從生焉？若怪而問之，欲說其故。
故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。
將說此也。時人不知問，故先張所由以為本，使易陵猶故也。
太易者未見氣，太初者氣之始，太始者形之始，太素者質之始。
太易之始，漠然無氣可見者。太初者，氣寒溫始生也。太始有兆始萌也，太素者質始形也。諸所為，物皆成苞裹，元未分別。
氣形質具而未相離，故曰渾淪，言萬物相渾淪而未相離。
此極說太素渾淪，今人言質，率爾有能散之意。
視之不見，聴之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒也。
此又說上古太易之時，始有聲氣曰埒。尚未有聲氣，惡有形兆乎，又重明之。《禮記．夏小正》十二月雞始乳也。
易變而為一，一變而為七，七變而為九，九者氣變之究也。乃復變而為一，一者形變之始。清輕上為天，濁重下為地。
易太易也。太易變而為一，謂變為太初也。一變而為七，謂變為太始也。七變而為九，謂變為太素也。乃復變為一，一變誤耳，當為二。二變而為六，六變而為八，則與上七九意相協。不言如是者，謂足相推明耳。九言氣變之究也，二言形之始，亦足以發之耳。又言，乃復之一，易之變一也。太易之變，不惟是而已，乃復變而為二，亦謂變而為太初。二變為六，亦謂變而為太始也。六變為八，亦謂變而為太素也。九陽數也，言氣變之終。二陰數也，言形變之始。則氣與形相隨此也。初太始之六，見其先后耳。《繫辭》「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十」，奇者為陽，偶者為陰。奇者得陽而合，偶者得陰而居，言數相偶乃為道也。孔子於易繫著此天地之數，下乃言子曰，明天地之道本此者也。一變而為七，是今陽爻之象七，變而為九，是今陽爻之變。二變而為六，是今陰爻之變六。變而為八，是今陰爻之象。七在南方，象火。九在西方，象金。六在北方，象水。八在東方，象木。自太易至太素，氣也，形也。既成四象，爻備於是，清輕上而為天，重濁下而為地，於是而開闔也。天地之與乾坤，氣形之與質本，同時如表裏耳，以有形生於無形，問此時之言，斯為之也。
物有始，有壯，有究，故三畫而成乾。乾坤相並俱生。
物於太初時如始，太始時如壯，太素時如究。而后天地開闢，乾坤卦象立焉，三畫成體，象卦亦然。
物有陰陽，因而重之，故六畫而成卦。
此言人皆所及，無茍然。
卦者掛也，掛萬物，視而見之，故三畫已下為地，四畫已上為天。物感以動，類相應也。陽氣從下生，動於地之下，則應於天之下。動於地之中，則應於天之中。動於地之上，則應於天之上。故初以四，二以五，三以上，此謂之應。陽動而進，陰動而退，故陽以七，陰以八為彖。易一陰一陽，合而為十五之謂道。陽變七之九，陰變八之六，亦合於十五。則彖變之數，若一陽動而進，變七之九，象其氣之息也。陰動而退，變八之六，象其氣之消也。故太一取其數，以行九宮，四正四維，皆合於十五。
太一者，北辰之神名也，居其所曰太一。常行於八卦日辰之間，曰天一。或曰：太一出入所遊息於紫宮之內外，其星因以為名焉，故《星經》曰：天一太一，主氣之神。行猶待也。四正四維，以八卦神所居，故亦名之曰宮。天一下行，猶天子出巡狩，省方嶽之事，每率則復。太一下行八卦之宮，每四乃還於中央。中央者，北神之所居，故因謂之九宮。天數大分，以陽出，以陰入。陽起於子，陰起於午，是以太一下九宮，從坎宮始，坎中男。始亦言無適也，自此而從於坤宮，坤母也。又自此而從震宮，震長男也。又自此而從巽宮，巽長女也。所行者半矣，還息於中央之宮。既又自此而從乾宮，乾父也。自此而從兌宮，兌少女也。又自此從於艮宮，艮少男也。又自此從於離宮，離中女也。行則周矣。上遊息於太一天一之宮，而反於紫宮。行從坎宮始，終於離宮。數自太一行之，坎為名耳。出從中男，入從中女，亦因陰陽男女之偶為終始云。從自坎宮，必先之坤者，母於子養之勤勞者。次之震，又之巽，母從異姓來，此其所以敬為生者。從息中而復之乾者，父於子，教之而已，於事逸也。次之兌，又之艮，父或老，順其心所愛，以為長育多少大小之行，已亦為施。此數者合十五，言有法也。
五音，六律，七宿，由此作焉。
作，起也。見八卦行太一之宮，則八卦各有主矣。推此意，則又知日辰及列宿，亦有事焉，故曰由此起。日辰及列宿，皆係八卦，是以云也。
八卦之生物也，畫六爻之移氣，周而從卦。
八卦生物，謂其歲之八節，毎一卦生三氣，則各得十五日。今言畫六爻，是則中分之。言太史司刻漏者，毎氣兩箭，猶是生焉。
八卦數二十四，以生陰陽，衍之，皆合之於度量。
數二十四者，即分八卦各為三氣之數，於是復云以生陰陽，則中分為四十八也。衍推極其數之本十二而候，氣十二而候，律周焉。衍生十二，合二十四氣，與八卦爻用事之數通。衍之如是者，三極於六十，乃大備，合於度量，推衍之數，可以知政得失，無所茍焉。度謂用律之長短，量謂所容之多少也。
○ 按：推衍之數三句，原本訛脫，今從錢本。
陽析九，陰析六，陰陽之析，各百九十二。以四時乘之八而周三十二，而大周三百八十四爻，萬一千五百二十析也。故卦當歲，爻當月，析當日，大衍之數必五十以成變化而行鬼神也。故曰：日十者五音也，辰十二者六律也，星二十八者七宿也。凡五十所以大閡物而出之者，故六十四卦，三百八十四爻，戒各有所繫焉。故陽唱而陰和，男行而女隨。天道左旋，地道右遷，二卦十二爻而朞一嵗。
從「陽析九」至「朞一歲」，此爻析之所由，及卦、爻、析與歲、月及日相當之意。而其文亦錯亂。「陽析九」至「八而周」，律辭不相理，自是脫誤。「三百八十四爻」至「析當日」，是一簡字，「故六十四卦」至「朞一歲」是二簡字，而大衍之說雜其間，云是換脫。此皆衍數之事，較其次序，合補其脫，正其誤，復其換，得無傷於肬贅敗賊。於上言「衍之皆合之度量」因承其「大衍之數五十所以成變化而行鬼神也，故曰日十者五音也，辰十二者六律也，星二十八宿者七宿也。凡五十所以大閡物出之者也。陽析九，陰析六，陰陽二析合一百九十二爻，故當以陰爻乘陰析，合之以四時乘之，并合之三百八十四爻，萬一千五百二十析也。故卦當歲、爻當月、析當日。天道左旋，地道右遷，二卦十二爻而朞一歲，三十二而大周」，如是則合之度量，而至是大周七簡適盈皆合，二正亦可知之。夫八十四戒者，十二消息爻彖之變，消息於雜卦為尊，毎月者譬一卦而位屬焉，各有所繋，是謂八十四戒。必連數之者，見四百五十變而周矣。
乾，陽也。坤，陰也。並治而交錯行。乾貞於十一月子，左行，陽時六。坤貞於六月未，右行，陰時六。以奉順成其歲，歲終，次從於屯蒙。屯蒙主歲。屯為陽，貞於十二月丑，其爻左行，以間時而治六辰。蒙為陰，貞於正月寅，其爻右行，亦間時而治六辰。歲終則從其次卦。陽卦以其辰為貞，丑與左行間辰而治六辰。陰卦與陽卦同位者，退一辰以為貞，其爻右行，間辰而治六辰。泰否之卦，獨各貞其辰，共北辰左行相隨也。中孚為陽，貞於十一月子；小過為陰，貞於六月未，法於乾坤。三十二歳期而周，六十四卦，三百八十四爻，萬一千五百二十析，復從於貞。
貞，正也。初爻以此為正，次爻左右者各從次數之一。「嵗終則從其次」，屯蒙需訟也。陰卦與陽卦其位同，謂與同日若在衝也。陰則退一辰者，為左右交錯相避。泰否獨各貞其辰，言不用卦次，泰卦當貞於戌，否當貞於亥。戌，乾體所在，亥在坤消息之月，泰否乾坤，離體氣與之相亂，故避之。而各貞其辰，謂泰貞於正月，否貞於七月，六爻皆泰得否之乾，否得泰之坤。北辰左行，謂泰從正月至六月皆陽爻，否從七月至十二月皆陰爻，否泰各自相從。中孚貞於十一月，小過貞於正月，言法乾坤者，著乾坤尚然示以承餘，且有改也。餘不見為圖者，備列之矣。期也，周也，皆一歲。匝悟相避其於此月，唯歲終矣。爻析有餘也。
歷以三百六十五日四分度之一為一歲，易以三百六十析當期之日，此律歷數也。五歲再閏，故再扐而後卦，以應律歷之數。
歷以記時，律以候氣，氣率十五日一轉，與律相感，則三百六十日，粗為終也。歷之數有餘者四分之一，參差不齊，故閏月，建四時，成歲令，相應也。
故乾坤氣合戌亥，音受二子之節，陽生秀白之州，載鍾，名太乙之精也。其帝一世，紀錄事，明期推移，不奪而消焉。
音，假借字，讀如「鶉䳺」之「䳺」，包覆之意也。音與詩「奄有九有」同音。此言律歴参差，前却無常，故乾居西北，氣合戌亥，包覆二子之莭，交餘不齊，當於斷焉。陽，猶象也，人象乾徳而生者。秀白之州，字曰州，乾氣白，又九月之節，故謂秀白。載，猶植也，齊人月令云：乾為金，金於鍾律為商。人象乾徳而生殖之，一姓也。商，名也，太一之精也，言太一常行乾宫，降感其母而生之耳。其帝一也，其人為天子一世耳，若堯舜者，徳聖明逹見，能識圖書，為君徳正者之多少，又知其期推移，易去之微，故不見代而自消退之，自昔之退者此帝，帝當是世，猶乾在西北，斷律歴不齊也。
元歷無名，推先紀，曰甲寅。
推先為歷始名，言無前也。
○ 按：錢本正文「元歴十字」作「歴元名握，先紀日甲子，歲甲寅」。注「推」字作「握」。
求卦主歲術曰：常以太歲紀歲，七十六為一紀，二十紀為一部首。即積置部首歲數，加所入紀歲數，以三十二除之，餘不足者以乾坤始數二卦而得一歲，末算即主歲之卦。
部或為蔀，於是為千五百二十歲，時人及它書之記為部首則及也。
即置一歲積日法：二十九日與八十一分日四十二除之，得一命日月，得積月十二與十九分月之七一歲。
置一歲積日為實，其法必通分乃成。則實亦常通二通六三三，以千五百三十九日計，下分三百八十五，始必通，是則以十九得，乃除之，去約多餘，則一歲積月分定矣。此為計下分門時作法耳。計下分以四十一為中，其求一歲積月，及以分直，以此記歲，除積日月，亦自得之。今計已多積侯，故㑹稽尉劉洪，乾象法已為五百八十九分之日百四十五，而天度有外内，日月從黄道外，則即計下分，從内則下，使外内門狹岐使之然。術家作純，數家作數，從時而見，故言之者無常，其實一也。一此一彼，唯聖人能正之也矣。
以七十六乘之，得積月九百四十，積日二萬七千七百五十九，此一紀也。以二十乘之，得積歲千五百二十，積月萬八千八百，積日五十五萬五千一百八十，此一部首。
此法三部首而一元，一元而太歲，復於甲寅。
更置一紀，以六十四乘之，得積日百七十七萬六千五百七十六。
元不與卦當歲、爻當月、析當日之數相得。生之欲求其盡餘合之時，故言「更」以起之，又不與元用合，歲月晷，記月數而已也。
又以六十乘之，得積部首百九十二，得積紀三千八百四十紀。
再言紀者，又不用於所求，但紀其數而殊之。
得積歲二十九萬一千八百四十。以三十二除之，得九千一百二十周，此謂卦當歲者。得積月三百六十萬九千六百月，其十萬七千五百二十月者閏也。即三百八十四爻除之，得九千四百日之二十周，此謂爻當月者。得積日萬六百五十九萬四千五百六十八，萬一千五百二十析除之，得九千二百五十三周，此謂析當日者。而易一大周，律歴相得焉。
易一大周者，數備盡於此。
今入天元二百七十五萬九千二百八十歲，昌以西伯受命。
受洛書，命為天子也。
入戊午部，二十九年伐崇侯，作靈臺，改正朔，布王號於天下，受錄應河圖。
受命後五年而為此者。《孝經援神契》所謂文王優游典部，即上所紀者，數不可改其名，而應圖猶如也。如前世聖主，河圖言之，其數故應也。
○ 按：錢本注「而為此者」句作「乃為改此者」。「數不可改其名，而應圖猶如也」二句作「數不可改，改其名而應猶如也」。
孔子曰：三萬一千九百二十歲，錄圖受命，易姓三十二紀。
一本作四十二軌。
徳有七，其三法天，其四法地。五王有三十五，半聖人君子。消息卦純者為帝，不純者為王。六子上不及帝，下有過王，故六子雖純，不為乾坤。
易姓三十二萬三千，三萬一千九百二十歲。中則乾率為七百六十，此堯所為。四十二者，消息三十六，六子在其數。其三法天，消息中三乾也。其四法地，消息中四巛。及六子之欲王，有三十六，消息六子也。
帝王始起，河洛龍馬，皆察其首，虵亦然。其首黒者人正，其首白者地正，其首赤者天正。謹其叐，生之甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，各居應其國中，以動静逆順，此天地神靈佐助之期，吉凶之應。
天者，即龍蛇見者，非常，故謂叐。叐，猶異也，於衆人為異知者為叐。各居其國者，甲乙屬東，於國各有所主，若甲為齊，乙為東夷，王者起於此國中。動謂河洛之水，静謂陵陸之地，以應動静，謂之龍虵，見於此為期。龍則用其卦日，虵則用其卦月，動謂河洛水，静謂陵陸地，各如其迹也。順逆者，順之皆君澤，逆之皆擾亂也。
亦叐所生，歲三百六十五日四分日之一，以卦用事，一卦六爻，爻一日。凡六日，初用事，一日天王諸侯也，二日大夫也，三日卿，四日三公也，五日辟，六日宗廟。爻辭善則善，凶則凶。
辟，天子也，上既曰叐，見日之起者也，所以於國矣。又本察叐所生，發於卦用事六日七分之中，以知起者之事，來諸侯，受其吉凶者，惟天子而已。天子之吉凶，皆倣此者也。
一軌享國之法：陽得位以九七，九七者，四九、四七者也。陰得位以六八，六八者，四六、四八也。陽失位三十六，陰失位二十四。
四九為三十六，四七為二十八，合得六十四。四六為二十四，四八為三十二，合得五十六。此文王推爻為一世凡七百二十歲。歲軌是其居位年數也，得位者兼彖變而已，有徳者重也。故軌七百二十歲。
子受父母之位，行父母之事。年而謂之數，然自勉於軌，即位不如爻數，即不勉於軌，中厄紀。
此謂受命之君，享國之時，當其軌年之初，其子孫亦相承位，六爻之初，位次數然，有功徳之繼體守文君，則厄於軌，謂竟之。其受命之君，享國之時，不當其軌年之初，其子孫承君值后不如爻之數，則有不能之政，則不厄於軌，謂不能竟之。此不能之下當復有不字，既脫耳。中，猶遭也，不能之君遭厄，則絶死不嗣也。帝王享年國，其軌相承，各有定年，有徳延期。不若有徳，雖有，然至其元末時，則有繼體守文之君，雖非真軌，猶自竟其軌。不能之君，值厄則絶矣。延期或絶，作此三與之則。
孔子曰：洛書摘六辟日：建紀者，歲也。成姬倉有命在河聖，孔表雄徳，庶人受命，握麟徴。易歴曰：陽紀天心。
建紀者，謂大易爻六七八九之數。此道成於文王，聖也。孔表雄，著漢當興，以庶人之有仁徳，受命為天子。此謂使以獲麟為應。易，猶象也。孔子以歴說易，名曰象也。今易象四萹，是紀古說，假借字耳。
别序聖人，題錄興亡，州土名號，姓輔叐符。
言孔子將此應之，而作《䜟》三十六卷。
亡殷者紂，黒期火代，倉精受命，女正昌，効紀承餘，以著當。
火，戊午部也。午為火，必言火代者。木精將生，為之將粗代土也。又當為火子，又使其子為木塞水，是助倉精絶殷之象。字或作之㓕動。効承餘以著所當，文王所出，云今入元者是也。
○ 按：正文「火代」二字錢本作「火戊」。注「木精將生，為之將粗代土也」二句錢本「生」字作「王」，「粗」字作「相」，「代」字作「戊」。「又使其子為木塞水，是助倉精絶殷之象」二句錢本作「又火使其子為己塞水，是明倉精絶殷之象」。
孔子曰：推即位之術，乾坤三，上中下。坤變初六，復曰正陽在下，為聖人。故一聖、二庸、三君子、四庸、五聖、六庸、七小人、八君子、九小人、十君子、十一小人、十二君子、十三聖人、十四庸人、十五君子、十六庸人、十七聖人、十八庸人、十九小人、二十君子、二十一小人、二十二君子、二十三小人、二十四君子、二十五聖人、二十六庸人、二十七君子、二十八庸人、二十九聖人、三十庸人、三十一小人、三十二君子、三十三小人、三十四君子、三十五小人、三十六君子、三十七聖人、三十八庸人、三十九君子、四十小人、四十一聖人、四十二庸人。
三已上者三變，乾坤之體，上極三，從下起如是。至有消息卦三十，六子坎、離、震、巽、艮、兌，以次承之，故錄圖受命，易姓者三十二，而一終也。六子之坤坎靈圖也。
孔子曰：極至徳之世不過此，乾三十二世消，坤三十六世消。
乾坤之君，徳之至盛。為其子孫相承之世，如此而已，數之已消也。
代聖人者仁，繼之者庸人，仁世淫，庸世貇。
三十二君之率，陽得正為聖人，失正為庸人。陰失正為小人，得正為君子。今此之言似誤，三十二君子，又無仁人，此宜言小人。上云繼聖人者庸，言仁者是相發耳。既其字非小辟字，又易若代聖人者庸，繼之者小人相協，其然乎，小人之世淫，庸則其世貇，㑹其性矣。
二陰之精射三陽，當卦自掃。
二陰，金、水也。三陽，火、土、木。其王也，末也，皆失其徳，陰則起，大而强，陽則柔，劣而弱，當各以所宜八卦之徳。掃，更正其正也。
知命守錄，其可防鉤鈴，解命圖興。孔子曰：丘文以候，授明之出，莫能雍。
鈎、鈴二星近防上，將去疎闊，為解之者，遇除禍之圖，更興之也。
孔子曰：復十八世消，以三六也。臨十二世消，以二六也。泰三十世消，以二九、二六也。大壯二十四世消，以二九、一五也。夬三十二世消，以三九、一四也。
皆以爻正為之世數也。復反臨，不以一九數者，復初九無據。二正，正數中自泰以上卦數則壯矣。《坤靈圖》云：孔子以位三不正，是謂興也。
孔子曰：姤一世消，無所據也。遯一世消，據不正也。否十世消，以二五也。觀二十世消，以二五、四六也。剥十二世消，以三四也。
復，變數也。更以爻位變相發始。遯變一爻世二爻世，陰少故也。
孔子軌：以七百六十為世軌者堯，以甲子受天元，為推衍。
甲子為部起十一月朔日，毎一部者七十六歲。如是世積一千五百二十歲後復。然則七十六歲之時，十一月朔旦甲子，堯既以此為一陰一陽而中分，推以為軌度也。
以往六來八、往九來七為世軌者文王，推爻四，乃術數。
易有四象，文王用之焉。往布六於北方以象水，布八於東方以象木，布九於西方以象金，布七於南方以象火，如是備為一爻而正，為四營而成。由是故生四八、四九、四七、四六之數，爻倍之，則毎卦率得七百二十歳。言往來者，外陽内陰也。
孔子曰：以爻正月，為享國數。存六期者天子。
「正月」誤字，當「正云一軌」，國之法，其術意如此。乃終。存六期者，謂與符厄所遭者。言天子者，不為四位之人也。
欲求水旱之厄，以位入軌年數，除軌笇盡，則厄所遭也。甲乙為饑，丙丁為旱，戊己為中興，庚辛為兵，壬癸為水。卧算為年，立算為日。
此術謂之意，先置今所復值軌卦消息。君六，天子之軌數。乾也，則七百六十八。復也，六百八十八。坎則七百。以作入軌年數，除之者，陽爻則除其十四，陰爻則除五十六。從初至上，如是再如軌意矣。毎除識其數於側，至於求時，而上則厄之所遭耳。笇者為軌，餘年不足，復除所識。卧笇與立皆年數也。今所求者主於日不用，故分别之。
必除先入軌年數，水旱兵饑得矣。
先入軌數，前代值之。軌除其入年數者七百二十歲，四十二歲者大周，萬三百四十歲。以除㓕上九，上九咸自處，其餘一。欲得除一帝卦者，以次除之，數有多少。欲得除日，求之也。
如是乃救災度厄矣，陽之法。
言陽，推法術之將有，求厄而為之備也。
孔子曰：天之將降嘉瑞應，河水清三日，青四日，青變為赤，赤變為黒，黒變為黄，各各三日。河中水安井，天乃清明，圖乃見，見必南向，仰天言。
嘉，善美也。應者，聖王為政治平之所致。水色毎變，其為所長一明時治平，無相勝害之者。乾為水為寒，河圖將出，故先清。南之向天者，龍也。圖有受而言，謂乎興者也。
見三日以三日，見六日以六日，見九日以九日，見十二日以十二日，見十五日以十五日，見皆言其餘日。
誤「餘」字也，當為陵之。聖王聞河，如天必下美徳於己前，齊往受焉，龍乃以圖授之。其時不聞則不知往期，龍則至陵而授焉。陵，平地，河水變日以備龍圖。當以月三日，時無受之，則后三日龍至陵。當以一月六日，龍見日，無受之者，則后六日龍至陵。自此為期，驗，故著之。云「陵日」，皆言就者於陵受之時，亦服同。
孔子曰：帝徳之應，洛水先温九日，後五日變為五色。元黄天地之静，書見矣。負圖出午，聖人。
坤主處置之氣，洛水出焉，后寒俱降嘉應，効乾也。安静由安井。午者，龜畏人，今而一人，故以午言。
見五日以五日，見十日以十日，見十五日以十五日，見二十日以二十日，見二十五日以二十五日，見三十日以三十日。
亦謂洛水辛日，以備而無受之者，龜六口見，就龍陵而受焉。期之意，與上同也。
孔子曰：君子亦於静，若龍而無角，河二日清，二日白，二日赤，二日黒，二日黄。
君子，次聖徳者，又降嘉瑞，應河水，亦為變其日，從其應之與見於清静。若龍無角，神虵也。
虵見水中，用日也。一日辰為法，以一辰二辰，以三辰，以四五辰，以六七辰，以八九辰，以十辰，以十一辰，以十二辰。
以言河水為虵，將出而變，變而已備，而無受之者。虵不出水，就陵而受之。君子之徳，不能不致於此期，從不用日十二為數者，不累日也。而當見而無受者，以一日辰為法，謂用其明日期也。辰當為期也，一日十二辰，為一丑辰，而無受者，期日丑辰見，虵亦見水中，此有其期，明驗也。
夜不可見，水中赤煌煌，如火英，圖書、虵皆然也。
英，猶華也。光、龜之見水中同耳。於是水中言之者二，皆應且便也。
孔子曰：復，表日角。
表者，人形體之章誠也。名復者，初震爻也。震之體在卯，日於出焉。又初應在六四，於辰在丑為牛，牛有角，復，人表象。
臨，表龍顔。
名臨者，二爻而互體震，震為龍，應在六五，六五離爻也，體南方為上，故臨人表在顔也。
泰，表載干。
干，楯也。名泰者，三爻也，而體艮，艮為山，山為石體，有以行懼難之器云，應在上六，於人體俱須參人表，載於干土也。
○ 按：「於人體俱須參人表」句，錢本作「於人體俱須泰人之表」。
大壯，表握訴，龍角大辰。
艮卦至大壯而立體，此為乾，其四則艮爻，井艮為手，握訴者艮也。井二則坎，為水，有脣。《詩》云：置之河之脣。四名卦而震為龍，故大壯人之表其象也。
夬，表升骨履文。
名夬者，五立於辰，在斗魁所指者。又五於人體當艮卦，於夬亦手，體成其四，則震爻也。為足，其三猶艮爻，於十十次，值本於析，七耀之行起焉。七者属文，北斗在骨，足履文，夬人之表象明也。
姤，表耳參漏，足履王，知多權。
姤初爻在巽，巽為風，風有聲而無形也。九竅之分，目視形，耳聼聲，八卦属坎，坎為水，水為孔穴象，消卦，其道五事，曰聴耳而三漏，聽之至。巽為股，初爻最在下，足象，消卦。其姤，離為明，人君南面而治焉，足行於其上。姤，人表覆王是由然。王，人君最尊者。離又為火，火者土寄位焉，土數五，當如姤氣於其上，故八，兼更得性耳。巽為進退，又為近利，有知而以進退求利。此謂之姤焉者，陰氣之始，故因其逐表見其情。
遯，表日角連理。
名遯者，以離爻也。離為日，消卦，遯主六月，於辰未，未為羊，有角。離，南方之卦也，五均南方，為衡。人之眉上曰衡。衡者，平地。連理，或謂連珠者，其骨起。衡之遯人表亦少少，然《詩含神霧》云：四角主張，熒惑司過也。
否，表二好文。
細或為之時，名否卦者三也。三在五體艮之中，艮為木多節。否人之表，二時象之，與三艮卦體五坤，坤為文，故性亦好文也。
觀，表出凖虎。
名觀者，亦在五艮之中，而位上。艮為山，澤山通氣，其於人體則鼻也。艮又門闕，觀謂之闕，凖在鼻上而髙顯，觀人表出之象。艮為禽喙之屬，而當兌之上，兌為口，虎唇又象焉。
剝，表重童明歴元。
名剝者，五色也。五，離爻，離為日，童，目子，六五於辰又在卯，卯，酉屬也。剝離人表重焉，五月卦，體在艮，終萬物、始萬物莫盛乎艮。歴數以有終始，剝人兼之，性自然表象参差，神實為之，難得縷耳，所閏差也。
此皆律歴運期相，一匡之神也，欲所按合誠。
主正月不三者，此人心之合誠，《春秋懴》卷名也。
洛書靈准聽曰：氣五，機七，八合提，九爻結，八九七十二，錄圖起。
氣五，禺之五行。機七，二十七里也，二十八宿以存焉。二者用事，以卦相提，得一歲俱終。而太一行九宫，及位遊相結，每宫如卦之日，則參差矣。八九相乘七十二歲，而七百二十歲，復於冬至甲子生，象其數以為軌焉，故曰錄圖起之。
初世者，戲也。姬通紀，河圖龍出，洛書龜予，演亦八者，七九也。
初世也，《周禮》曰：凡日行水逆，地功為之不行，或勒伏羲初遺，十言之教，而畫八卦。至文王乃通其教，演著陰陽人彖之言者也。
始倉甄節，五七受命。
伏羲、文王，皆倉精也。始次言易之法度，而五七三十五，君位在後，爻受文，始甄紀也。
徳。
按：錢本無徳字。
數運不俗，守錄以次第。相改七九度，變命失寳。
俗，猶從也，順之。後世之君子不順行易道，次第有名錄也者，將起代變，滿七九六千三百，則其王命也。
合七八，八名畢升，漸喜，六十四，精聖性象，有錄第，以所變，承動動。
畢，猶悉，令也。八八六十四之人，於有天命也者，即悉喜於將升進也。其性各有象，謂若復表日角之屬，錄次以象所變，如其世數。姤復去，遯臨起，此謂君臣，則不然，王命臣位俱列也。
日者提，不者殆易物之慎命不在。
殆於正也，此言卦也。雖有錄圖，所當王，必待日旁有炁提之者，乃復可起也。無此炁者，且當止。雖有錄圖，第且勿順，天命在今。《春秋元命包》曰：精出於天，提日而西北之也。
仵者霸，横者距命，歴掘執并。投者上，契輔摘，推失排絀者，咸名紀，所錯中，與用材毀苴。
仵乃横與錯者，三皆旁氣名。投摘亡排絀，蓋為叐氣，投夭伇力之屬。摘亡，微也，排絀，納也。伯者，齊桓、晉文者，距之若秦始皇者。契輔，推契而輔之也。若夏太康之昆弟。苴始毁者，當任用賢才之臣。毁者，八風之時，所行之見異，皆有云為，下行則此毁。「直」或改作「苴」也。
五行旋代出，輔運相拒，與更用事，終始相討，期有從至，有餘運，有託除，要有知衙，合七八，以視旋機審矣。
接，距，相錯之言也，或作拒訖。除衙，言命長短在改之也。
孔子曰：至徳之數，先立木、金、水、火、土徳，合三百四歲，五徳備。凡一千五百二十歲，大終復初。其求金、木、水、火、土徳日名之法，道一紀七十六歲，因而四之，為三百四歲。以一歲三百六十五日四分乘之，凡為十一萬一千三十六，以甲為法除之，餘三十六。
按：錢本「三十六」下有「以三十六」四字。
甲子始數立，立算皆為甲，旁算亦為甲，以日次次之，母算者，乃木、金、火、水、土徳之日也。徳益三十六，五徳而止。六日名甲子，木徳，主春春生，三百四歲。庚子，金徳，主秋成收，三百四歲。丙子，火徳，主夏長，三百四歲。壬子，水徳，主冬蔵，三百四歲。戊子，土徳，主季夏至養，三百四歲。六子徳四正。四正，子、午、卯、酉也，而期四時，凡一千五百二十歲，終一紀。五徳者，所以立尊號論天弗志長久。
六日名甲子，謂五徳，竟至於六，其號名為甲子，故林徳後是六甲子。「故弗」誤字，當作「常」。「志」，古字與「識」同，今時受作職者也。
孔子曰：按錄䜟論國定符，以春秋西狩，題釗表命，予亦握嬉，帝之十二，當興平嗣，出妃妾，妾得亂。
十世，孝明字也。
不勤竭承，維表循符，當至者塞。政在樞，害時失命
夀，以符瑞伏代災，七錄握藉，成年剟裒。
當至寒林微之應，閉不來也。為政如此，塞必在樞，謂不用七政則害四時之氣，既元年命以當致瑞，反代，或為佐之也。
期凶勑候，修身練郵，専兌，兌徳始剋，免延期。
上以至深道之，故以此言勸協掖之，言聖人承天意也。殷勤然練，猶澤郵過也。兌，或為「説」也。
自然之䜟，推引相拘，沮思愈知命不或世，帝思圖也。夫天道三微而成一著，三著而體成。
三微而成一著，自冬至至正月中為泰卦。三著成體，則四月為乾卦，以三微一著之義則與三著成體不協，蓋寫之誤也。原經之義，三而成一著，一爻也。三著成體乃泰卦也，是則十日為微，一月為著矣。十有八變而成卦之數，恐未盡注意，故不改。隨上六「拘繫之，乃從維之」，言六二欲九五拘之，推六既為正應，又非其事，六二蓋當作上六，先師不改，故亦不改。主歲之卦，注以為泰否之卦，宜貞戌亥，蓋據屯蒙推之也。為其圖者，以為貞戊酉，按注則違圖，按圖違經，則失圖之矣。而注亦又錯，今以經義推之，同位陰陽，退一辰相避也。按圖位無同時，又何避焉，不合一也。又屯蒙之貞違經失義，不合二也，否泰不比及月，不合三也。經曰：乾貞於子，坤貞於未，乾坤，陰陽之主也。陰退一辰，故貞於未。至於屯䝉，則各貞其日。言歲終則各從卦次是也。且屯蒙為法也，泰否言獨各貞於辰，中孚、小過，言法乾坤。蓋諸異者，否泰於卦位屬為衡，法宜相避，故言獨貞辰也。北辰共者，否貞申，右行則三陰在西，三陽在比。泰貞寅，左行則三陽在東，三陰在南。是則陰陽相比，共復乾坤之體也。中孚貞於十一月，子。小過，正月之卦也，宜貞於母二月卯，而貞於六月，非其次，故言象法乾坤。其餘衆卦則自貞於其同位，仍相避可知也。謹撰所聞，其餘君子為肬贅而非之，問其餘君子、庸人求乎免也。
○ 按：注「六二蓋當作上六」，原本誤作「六二蓋亦當六二」，今據錢本改正。