有天地，然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯，屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙，蒙者物之稚也。
有天地之後，然後有萬物的產生，充滿天地之間的只有萬物，所以在天地（乾坤）之後接著就是屯卦。屯就是盈滿，屯就是萬物開始生長。萬物開始生長時一定是蒙昧的，所以接著就是蒙卦，蒙就是物體幼稚初生的意思。
盈：孔穎達：「上言『屯者，盈也』釋屯次乾坤，其言已畢。更言『屯者，物之始生』者，開說下『物生必蒙』，直取始生之意，非重釋屯之名也。故韓康伯直引剛柔始交，以釋物之始生也。」孔穎達認為，「盈」字並不是在解釋「屯」，而是說前面以乾坤來解釋已經足夠了。此說可供參考。按：盈為盈滿，「屯者盈也」並不是以盈來定義屯，而是在描繪「屯」。諸如此類的用語在序卦與十翼之中相當多。因此不可據此將屯解釋為盈滿，盈滿是在描繪「物之始生」（屯）盈滿天地。
物稚不可不養也，故受之以需，需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師，師者眾也。眾必有所比，故受之以比，比者比也。
物體幼稚而初生時一定要去養它，所以緊接著就是需卦，需講的就是飲食之道。有了飲食之道之後一定會有爭執，所以接著就是訟卦（訟卦講的就是爭訟、爭執）。爭訟之後就會有群眾集結來討公道，所以接著就是師卦，師就是群眾的意思。群眾聚集起來了一定會有親比關係（有了親疏關係），比就是與人親近。
比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰，然後安，故受之以泰，泰者通也。物不可以終通，故受之以否。
群眾來親近之後一定要將它聚集（畜養）起來，所以接著就是小畜卦。萬物（群眾）畜集起來之後就會有禮節的問題，因此接著就是履（履者禮也，履通禮）。有了禮節做為行為的準繩（踐履）之後，人就能夠安定，所以接著就是泰卦，泰就是通達、暢通的意思。事物沒有一直都暢通（順暢）的道理，所以接著就是否卦的閉塞不通（不通暢）。
物不可以終否，故受之以同人。與人同者物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。
事物沒有永遠都是閉塞不通的，所以接著就是同人卦。與人會同的君王，萬物一定會歸於他，所以接著就是大有（大有就是大豐收）。擁有很多者不可以自滿，所以接著就是謙卦（告戒君子要謙虛）。擁有很多而又能夠謙虛的人必定能夠快樂，所以接著就是豫卦（豫為寬裕，快樂的意思）。
豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱，蠱者事也。有事而後可大，故受之以臨，臨者大也。物大然後可觀，故受之以觀。
寬裕而快樂的人一定會有人跟隨，所以接著是隨卦。以歡喜心而跟隨於人者一定有事，所以接著就是蠱卦，蠱就是事（事情、事故）的意思。有事故之後就可變大，因此接著是臨，臨就是大的意思。事物變大之後就很可觀，所以接著就是觀卦。
可觀而後有所合，故受之以噬嗑，嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以賁，賁者飾也。至飾然後亨則盡矣，故受之以剝，剝者剝也。物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以復。
事物可觀之後就有所契合，所以接著就是噬嗑卦，嗑就是契合的意思。事物不可以隨隨便便就契合，所以接著是賁卦，賁就是裝飾的意思。裝飾到極致之後事物美好的匯聚就該結束了（亨者嘉之會，美好事物的匯聚），所以接著就是剝爛，剝就是剝爛的意思。事物不會永遠一直剝爛而無止盡，窮困於上者復反於下，所以接著就是復。（復為回家、復返的意思。復也有歸根的意思。老子：歸根曰靜，是曰復命。）
復則不妄矣，故受之以无妄。有无妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養，故受之以頤，頤者養也。不養則不可動，故受之以大過。
復返歸根之後萬物就不會死了（妄假借為亡），所以接著就是无妄卦（无妄即無亡）。萬物都沒有死亡所以就可以將它們畜養起來，所以接著就是大畜卦。萬物將他畜養起來就可以頤養，所以接著就是頤卦，頤就是養的意思。不頤養則不可以動作，所以接著就是大過。
「復則不妄矣，故受之以无妄」傳統解釋為：改過遷善之後行為就不再虛妄而亂來，所以接著就是无妄卦。无妄為不虛妄、不亂來的意思。
「不養則不可動，故受之以大過」。大過為大的過錯。《雜卦》：「大過顛也。」顛即翻轉、顛覆。翻轉是極大的動作。不養不可動，反之，頤養之後即可動。因此大過亦為大的動作。
物不可以終過，故受之以坎，坎者陷也。陷必有所麗，故受之以離，離者麗也。
事物不可以終究一直過錯，所以接著是坎卦，坎就是陷入的意思。陷入坑坎者一定會有所依附（麗），所以接著就是離卦，離就是麗（依附）的意思。
【以下下經開始】
有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。
有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下尊卑，有上下尊卑之後禮義就有交錯。
夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒，恒者久也。
夫婦之道不可以不長久，所以接著就是恒卦，恒就是長久。
物不可以久居其所，故受之以遯，遯者退也。物不可以終遯，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉，晉者進也。進必有所傷，故受之以明夷，夷者傷也。
事物不可以長久一直停留在它的住所，所以接著就是遯，遯就是離開的意思（退為離開）。事物不可以永遠逃避，所以接著就是大壯（大壯為陽氣壯盛，或是大的傷害）。事物不可以終究壯盛，所以接著就是晉，晉就是進陞的意思。進陞則一定會受傷，所以接著就是明夷，夷就是傷的意思（明夷就是光明受到傷害）。
傷於外者必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽，睽者乖也。乖必有難，故受之以蹇，蹇者難也。物不可以終難，故受之以解，解者緩也。
在外受傷者一定會回自己家，所以接著就是家人卦。家道窮困之後一定會乖離孤獨，所以接著就是睽卦，睽就是乖離的意思。乖離孤獨之後就會有困難，所以接著就是蹇卦，蹇就是困難的意思。事物不會終究一直都是困難的，所以接著就是解卦，解就是斷，斷開的意思。或者是緩解。（按：《釋名》：｢緩，浣也，斷也。持之不急則動搖，浣斷自放縱也。｣）
緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，故受之以夬，夬者決也。決必有所遇，故受之以姤，姤者遇也。
斷開之後一定會有所損失，所以接著就是損卦。一直減損不停之後（物極必反）一定會變成增益，所以接著就是益卦。一直增益而不停止一定會潰決，所以接著就是夬卦，夬就是決（潰決）的意思。潰決之後一定會相遇，所以接著就是姤，姤就是遇。
物相遇而後聚，故受之以萃，萃者聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。
事物相遇之後就會聚集，所以接著就是萃卦，萃就是聚集的意思。聚集而向上就是升，所以接著就是升卦。一直不停的上升之後必定會窮困，所以接著就是困卦。在上窮困的必定會從往下從新開始，所以接著就是井卦。
井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震，震者動也。物不可以終動，止之，故受之以艮，艮者止也。
定居不動的水井不可以不變革，所以接著就是革。變革事物就非鼎不可了，所以接著就是鼎卦。主掌器物的非長子不可，所以接著就是震卦（震為長子，鼎為代表權力的器物），震就是動的意思。事物不可以終究都是在動的，必需讓它停止，所以接著就是艮卦，艮就是停止的意思。
物不可以終止，故受之以漸，漸者進也。進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐，豐者大也。窮大者必失其居，故受之以旅。
事物不可以終究都是停止的，所以接著就是漸卦，漸就是漸進的意思。漸進一定能夠有歸宿，所以接著就是歸妹。得到歸宿的必定能夠豐大，所以接著就是豐卦，豐就是豐大的意思。但是窮大的必定會失去他的居住之所，所以接著就是旅。（豐《說文》作寷，為大屋的意思。旅為放逐、羈旅的意思。豐與旅，一住大屋，一遭放逐）。
旅而无所容，故受之以巽，巽者入也。入而後說之，故受之以兌，兌者說也。說而後散之，故受之以渙，渙者離也。物不可以終離，故受之以節。
羈旅者理當沒有地方可以容身，所以接著就是巽卦。巽就是逐漸進入的意思。逐漸進入之後就能夠說服他人，所以接著就是兌，兌就是說（說為說服，或者是喜悅）。說服之後就能夠將人驅散，因此接著就是渙卦，渙就是離散的意思。事物不可以終究都是離散的，所以接著就是節卦（節為節制）。
節而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過。有過物者必濟，故受之以既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。
節制之後就可以相信，因此接著就是中孚卦。（節也有符節之義，符節即取信之用。中孚為誠信的意思。）有誠信者一定就能夠行事，所以接著就是小過（小小超過，陰氣過盛）。有超過於事物的一定能夠成事，所以接著就是既濟（既濟為已經完成）。事物不可以窮盡，所以以未濟做為六十四卦的結束（未濟為尚未完成）。