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咸 
咸，感也。艮為山，兌為澤。山氣下，澤氣上，二氣通而相應，以生萬物，故曰咸也。其於人也，嘉會禮通，和順於義，幹事能正，三十之男有此三德，以下二十之女，正而相親說，娶之則吉也。
初六
拇，足大指也。
六二
腓，膊腸也。
九五
脢，背脊肉也。
上六，媵口説也。
媵，送也。咸道極薄，徒送口舌，言語相感而已，不復有志於其間。
恒 
恒，久也。巽為風，震為雷，雷風相須，而養物猶長。女承長男，夫婦同心而成家，久長之道也。夫婦以嘉會禮通，故无咎。其能和順幹事，所行而善矣。
初六，濬恒。
九三，咸承之羞。
巽為進退，不恒其德之象。又互體兌，兌為毀折，後將有羞辱也。
上六，振恒。
振，搖落也。
遯 
遯，逃去之名也。艮為門闕，乾有健德，互體有巽，巽為進退。君子出門，行有進退，逃去之象。曰五得位而有應，是用正道，得禮見召，聘始仕他國，當尚謙。謙，小其和順之道。居小官，幹小事，其進以漸，則遠妬忌之害。昔陳敬仲奔齊辭卿是也。
九三：憊，困也。
九四：否，塞也。（備鄙反。）
大壯 
壯，氣力浸強之名。
九三，纍其角。
六五，喪羊于易。
（音亦。）謂佼易也。
上六，不祥也。
祥，善也。
晉 
康侯：康，尊也，廣也。
晝日三接（音捷）：接，勝也。
蕃庶：蕃（發袁反）庶（止奢反），謂蕃遮，禽也。
明出地上，晉：地雖生萬物，日出於上，其功乃著。故君子法之，而以明自照其德。
初六，摧如。
（讀如南山崔崔之崔。）
六二，愁如。
（愁，子小反，變色貌。）
九四，鼫鼠。
詩云：碩鼠碩鼠，无食我黍。謂大鼠也。
六五，矢得勿恤。
明夷 
夷，傷也。日出地上，其明乃光，至其入也，明則傷矣，故謂之明夷。日之明傷，猶聖人君子有明德，而遭亂世，抑在下位，則宜自艱，無幹事政，以避小人之害也。
文王似之，箕子似之。
拯：承也。
六二，明夷，睇于左股。
旁視為睇。六二辰在酉，酉是西方，又下體離，離為目。九三體在震，震東方。九三又在辰，辰得巽，氣為股。此謂六二有明德，欲承九三，故云睇于左股。
家人 
初九：閑，習也。
九三：嗃嗃，苦熱之意。嘻嘻，驕佚、喜笑之意。
九五：假，登也，
六二：中饋，酒食也。
睽 
睽，乖也。火欲上，澤欲下。猶人同居而志異也，故謂之睽。二五相應，君陰臣陽，君而應臣，故小事吉。（睽音圭。）
六三，其牛㸷。
牛角皆踴，曰㸷。
蹇 
往得中也。
中，和也。
初六，宜待時也。
六四，往蹇來連。
連如字，遲久之意。
解 
百果草木皆甲宅。
木實曰果。皆讀如人倦之解。解謂坼呼（呼火亞反）。皮曰甲，根曰宅。宅，居也。
損 
艮為山，兌為澤。互體坤，坤為地。山在地上，澤在地下，擇以自損，增山之高也。猶諸侯損其國之富，以貢獻於天子，故謂之損矣。
二簋，可用享。
四以簋進黍稷於神也。初與二直，其四與五承上，故用二簋。四巽爻也，巽為木。五離爻也，離為日。日體圜，木器而圜，簋象也。
六五，十朋之龜。
案《爾雅》云：十朋之龜者，一曰神龜，二曰靈龜，三曰攝龜，四曰寶龜，五曰文龜，六曰筮龜，七曰山龜，八曰澤龜，九曰水龜，十曰火龜。
徴忿懫欲。
徴，猶清也。懫，止也。
益 
陰陽之義，陽稱為君，陰為臣。今震一陽二陰，臣多於君矣。而四體巽之不應，初是天子損其所有，以下諸侯也。人君之道，以益下為德，故謂之益也。震為雷，巽為風。雷動風行，二者相成，猶人君出教令，臣奉行之，故利有攸往，利涉大川矣。
夬 
夬，決也。陽氣浸長至于五，五尊位也，而陰先之，是猶聖人積德悅天下，以漸消去小人，至於受命為天子，故謂之決。揚，越也。五互體乾，乾為君，又居尊位，王庭之象也。陰爻越其上，小人乘君子，罪惡。上聞於聖人之朝，故曰決揚于王庭。
九二，惕號。
（音號。）莫夜（莫如字，无也。无夜，非一夜）。
九三，壯于頯。
頯，夾面也。
九五，莧陸。
一名商陸。
遘 
遘，遇也。一陰承五陽，一女當五男，茍相遇耳，非禮之正，故謂之遘。女壯如是，壯健似滛，故不可娶。婦人以婉娩為其德也。
誥四方。
誥，正也。
九五：杞，柳也。
萃 
萃亨（无亨字）：萃，聚也。坤為順，兌為悅，臣下以順道承事，其君悅德居上待之，上下相應，有事而和通，故曰萃亨也。
假，至也。互有艮，巽為木。艮為闕木，在闕上，宮室之象也。四本震爻，震為長子。五本坎爻，坎為隱伏，居尊而隱伏，鬼神之象。長子入闕，升堂祭祖，禰之禮也，故曰王假有廟。二本離爻也，離為目，居正應五，故利見大人矣。
大牲，牛也。言大人有嘉會，時可幹事，必殺牛以盟，既盟則可以，故曰利往。
除戎器：除，去也。
初六，一握。
握當讀為夫三為屋之屋。
六二：禴，夏祭名。
上六：自目曰涕，自鼻曰洟。
昇 
昇，上也。坤地巽木，木生地中，日長而上，猶聖人在諸侯之中，明德日益高大也，故謂之昇。昇，進益之象。
六四，王用亨于岐山。
亨，獻也（許兩反）。
困 
坎為月。互體離，離為日，兌為暗昧，日所入也。今上掩日月之明，猶君子處亂世，為小人所不容，故謂之困也。君子雖困，居險能悅，是以通而无咎也。
九二，困于酒食，朱韍方來，利用享祀。
二據初，辰在未，未為正，此二為大夫有地之象。未上值天廚，酒食象。困於酒食者，采地薄，不足己用也。二與日為體，離為鎮霍。爻四為諸侯，有明德，受命當王者。離為火，火色赤。四爻辰在午時，離氣赤，又朱是也。文王將王，天子制用朱韍。朱深云赤。
九五，劓刖。
當為倪
。
井 
井，法也。坎，水也。巽木，桔橰也。互體離兌，離外堅中虛，瓶也。兌為暗澤，泉口也。言桔橰引瓶，下入泉口，汲水而出井之象也。井以汲人，水無空竭，猶人君以政教養天下，惠澤无窮也。
九二，井谷射鮒。
九二，坎爻也。坎為水，上直巽。生一艮爻也。艮為山，山下有井，必因谷水所生，魚無大魚，但多鮒魚耳。夫感動天地，此魚之至大。射鮒井谷，此魚之至小，故以相況。甕，停水器也。
井渫不食。
謂已浚渫也。猶臣脩正其身以事君也。
革 
革，改也。水火相息而更用事。猶王者受命，改正朔，易服色，故謂之革也。
鼎 
鼎，象也。卦有木火之用，互體乾兌。乾為金，兌為澤，澤鍾金而含水，爨以木火，鼎烹熟物之象。鼎烹熟以養人，猶聖君興仁義之道以教天下也，故謂之鼎矣。
凝命：凝，成也。
初六，鼎顛趾。
顛，踣也。趾，足也。無事曰趾，陳設曰足，爻體巽為股，初爻在股之下，足象也。足所以承正鼎也。初陰爻而柔，與乾同體，以否正承乾，乾為君，以喻君夫人事君，若失正禮，踣其為足之道，情無怨，則當以和義出之。然如否者，嫁於天子，雖失禮，无出道，廢遠之而已；若其无子，不廢遠之，后尊；如其犯六出，則廢之遠之，子廢。坤為順，又為子母牛，今在后妃之旁，側妾之例也。有順德，子必賢，賢而立以為世子，又何咎也。
九二，我仇有疾。
怨耦曰仇。
九三，雉膏。
食之美者。
九四，鼎折足，覆公餗，其刑屋。
（《釋文》剭。《周禮》注云：其刑剭，音屋。）糝，謂之餗。震為竹，竹萌曰筍，筍者餗之為菜也。餗，美饌，具八珍之食。鼎三足，三公象。若三公傾覆王之美道，屋中刑之。（一云：臣下曠官，失君之美道，當刑之於屋中。餗，一作蔌。注以蔌為八珍所用。）
六五，金鉉。
喻明道能舉君之官職也。
震 
震驚百里，不喪匕鬯。震為雷，雷，動物之氣也。雷之發聲，猶人君出政教以動國中之人也，故謂之震。人君有善聲，教則嘉會之禮通矣。驚之，言警戒也。雷發聲聞於百里，古者諸侯之象。諸侯之出教令，能警戒其國疆之內，則守其宗廟社稷，為之祭主，不亡其匕與鬯也。人君於祭之禮，匕牲體薦鬯而已，其餘不親為也。升牢於俎，君匕之，臣載之，鬯秬酒。芬芳條鬯，因名焉。啞啞，樂也。
六二，億喪貝。
十萬曰億（於力反）。
六三，蘇蘇。
不安也。
上六，索索。
猶縮縮，足不正也。矍矍，目不正。
艮 
艮之言很也。艮為山，山立峙各於其所，无相順之時。猶君在上，臣在下，恩敬不相與通，故謂之艮也。
九三：限，要也。列其
。
漸 
初六：干，謂大水之傍，故停水處。
九三，婦孕不育。
九三，上與九五互體為離，離為大腹，孕之象也。又互體為坎，坎為丈夫，坎為水，水流而去，是夫征不復也。夫既不復，則婦人之道顛覆，故孕而不育。孕猶娠也。
歸妹 
六三，歸妹以須。
須，有才智之稱。（天文有須女，屈原之姊名女須，姊一作妹。）
上六，女承匡無實。
宗廟之禮，主婦奉匡米。
豐 
豐之言腆，充滿意也。
初九，遇其妃主。
嘉耦曰妃。
雖旬无咎。
初脩禮，上朝四。四以匹敵，恩厚待之，雖留十日，不為咎。正以十日者，朝聘之禮，止於主國以為限。聘禮畢歸。《大禮》曰：旬而稍。旬之外為稍，久留非常。
六二，豐其菩。
菩，小席。
九三，豐其芾。
芾，祭祀之蔽膝。
日中見昧。
折其右肱。
三艮爻，艮為手，互體為巽。巽又為進退，手而便於進退，右肱也。猶大臣用事于君，君能誅之，故无咎。
上六：闃，無人貌。
天際翔也。
際，當為瘵。瘵，病也。
自戕也。
（戕傷也。）
旅 
初六：瑣瑣，猶小小也。爻互體艮。艮，小石，小小之象。三為聘客。初與二其介也。介當以篤實之，人為之而用小人，瑣瑣然。客主人為言，不能辭，曰非禮；不能對，曰非禮。每者不能以禮行之，則其所以得罪。
兌 
九四，商兌。
商，隱度也。
節 
節以制度，空府臧則傷財，力役繁則害民。二者奢泰之所致。
中孚 
豚魚吉。三辰在亥，亥為豕。爻失正，故變而從小。名言豚耳。四辰在丑，丑為鼈蟹。鼈蟹，魚之微者。爻得正，故變而從大。名言魚耳。三體兌，兌為澤。四上值天淵，二五皆坎爻。坎為水，二侵澤則豚利，五亦以水灌淵，則魚利。豚魚以喻小民也。而為明君賢臣，恩意所供養，故吉。
乘木舟虛也。
舟謂集板，如今自空大木為之，曰虛。
小過 
不宜上。
上（如字），謂君也。
中孚為陽，貞於十一月。子小過為陰，貞於六月末。（法於乾坤。）
既濟 
既，已也，盡也。濟，度也。
六二：茀，車蔽也。
九三：憊，劣弱也。
九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭。
互體為坎，又互體為離。離為日，坎為月，日出東方，東鄰象；月出西方，西鄰象也。（注〈坊記〉云：東鄰謂紂國中也，西鄰謂文王國中也。既濟，離下坎上。離為牛，坎為豕。西鄰禴祭則用豕與，言殺牛而凶，不如殺豕受福。喻奢而慢，不如儉而敬也。與易注不同。）禴，夏祭之名。
未濟 
汔，幾也。
凡卦爻二至四，二至五*，兩體交互，各成一卦。先儒謂之互體。
*「二至五」應作「三至五」。