閱讀原始圖書, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10
文字輸入：Sheher
欽定四庫全書
易學象數論卷二
餘姚黃宗羲撰
卦氣一
《易緯》有卦氣之法，京房精於其學，以坎震離兌主二十四氣，其餘六十卦起自中孚卦，有六爻，爻主一日，凡主三百六十日，餘五日四分日之一，每日分為八十分，五日得四百分，四分日之一得二十分，積四百二十分，均於六十卦，六七四十二，每卦得六日七分，又於六十卦之中，別置復、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遯、否、觀、剥、坤十二，以為辟卦，每爻各主一候，自復至乾為息卦，曰太陽。自姤至坤為消卦，曰太陰。息卦所屬者曰少陽，消卦所屬者曰少陰。
故孔穎達復彖「反復其道，七日來復」之疏謂：「剥卦陽氣之盡，在於九月之末，十月純坤用事，坤卦之盡則復卦陽來。」坤卦有六日七分，舉成數，故言七日。
王昭素駁之曰：「坤卦之盡，復卦陽來，則十月之節終，一陽便來，不得到冬至之日矣。據其節終，尚去冬至十五日，則卦七日之義難用易緯之數。」
某以為，昭素駁之是矣。然昭素未悉卦氣之法，不能鍼其痼疾也。以十二辟卦言之，剥之至復，所隔惟坤，六爻其一爻當一候，一候得五日五分，六分分之，五六爻得三十日三十五分，非七日也。以六十卦言之，一卦六日七分，剥之至復，中隔艮、既濟、噬嗑、大過、坤、未濟、蹇、頤、中孚九卦，計五十四日六十三分，非一卦也。孔氏牽合兩者，故其說不能合易之七日來復，取卦之反易為義，反剝為復，所厯七爻，以一日為一爻，故曰反復其道。反復即反覆也，與卦氣何與？
即使孔氏之疏能合卦氣，則易之辭無乃為卦氣圖說乎，為卦氣之法者，宓戲耶？文王耶？先儒之議卦氣者，謂冬至不起于中孚，而起於復，中孚為大雪之終氣，至冬至而始盡，故繫於冬至之下。中孚之於冬至，於象於名，兩無當也。
然觀太玄之辭曰：陽氣藏於黃宮，信無不在其中，則中孚之直冬至者，顧以其名耳。太玄之釋卦序，自辟卦之外，無不以其名為義也，又何獨疑於中孚乎。所謂六日七分者，六日既盡，七分便為來日之始，非必取足八十分而自為一日也。趙汝楳乃以餘筭歸之一卦，於是有一卦直七日者，失其意矣。葉氏則以七分為之氣，盈六十卦餘五日二十分，若積餘以置閏者，是一卦直六日，且并焦京之學失其傳也。
卦氣二
六日七分之說相傳最久，其餘卦氣皆自後起。
有自乾至未濟，並依易書本序，以一卦直一日，乾直甲子，坤直乙丑，至未濟直癸亥，乃盡六十日，六周而三百六十日，四正卦則直二分二至，坎冬至，離夏至，震春分，兌秋分，不在六十卦輪直之列者，焦氏之法也。
有以乾坤坎離四卦為橐籥，餘六十卦依序卦一爻直一時，一月有三百六十時，足其數者。又以十二辟卦，每卦管領一時，魏伯陽之法也。
乾起甲子，坤起甲午，每卦直六月者，京房之法也。
史繩祖曰：革居序卦之四十九，當大衍之數；節居序卦之六十，當周天之度。六十卦三百六十爻，一爻主一日。上經乾起甲子，泰甲戌，噬嗑甲申，至離三十卦，一百八十日而三甲盡。下經咸起甲午，損甲辰，震甲寅，至節癸亥而終，亦三十卦，一百八十日而一年周。故曰：天地節而四時成。亦曰：天地革而四時成。中孚、小過、既/未濟者，分坎、離、震、兌（中孚巽上兌下，小過震上艮下，既未濟皆坎離）以應分至每爻直十五日，以應二十四氣。
先儒言卦起中孚，非也。以六十卦言甲子起於乾，以分至四卦，言甲子亦起於中孚，亦古法也。至宋而後有所謂先天圖者，於是邵子以六日七分之法施於其圖，黜卦起中孚之說，以復起冬至，姤起夏至，其以坎離震兌四正卦主二十四氣者，改為乾坤坎離，此圓圖之卦氣也。
張理以方圖覆背置之，泰處於東北，乾處於東南，否處於西南，坤處於西北，亦以冬至起復，至泰而正月，至乾而四月，至否而七月，至坤而十月，此方圖之卦氣也。張氏又以一陰一陽至六陰六陽類而並列，六陽處南，六陰處北，陽自下而升，陰自上而降，廣辟卦之法也。
邵子又以方圖乾兌離震各重之為六十四卦，共一百五十六卦，以之算大運，亦以算小運，二十四氣每氣六十四爻，積一千五百二十六爻，合乾兌離震掛一之數，謂之「掛一圖」，所謂皇極之學也。
諸家之不同如此，蓋初無一定之理，各以意之所見為之，是故六日七分之外，有一卦直一日者，有兩卦直一日者，一爻直一日者，四爻三分強直一日者，總卦與日之大數而後分配其小數，或多或少，不顧其果否如是也。其卦之排比，惟序卦可據。序卦之義，於時日不可強通，故漢儒別求其義於卦名，而有中孚之起。然揚雄氏所傳之卦義，未免穿鑿附會，未嘗為易之篤論也。宋儒始一變其說，以奇偶之升降消長為言，而於經文四時可據之方位，一切反之。然則宋儒之畫，漢儒之義，猶二五之為十也，孰分其優劣哉。