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互卦者，取卦中二三四及三四五又得經卦二也。
《左傳》莊二十二年周史為陳侯筮，遇觀之否，曰：坤土也，巽風也，乾天也，風為天於土上，山也。杜預註：自二至四有艮象，艮為山。此互體説易之始。
漢晉相承，王輔嗣黜而不用，鍾會亦言易無互體，荀凱難之。夫春秋之説經者，去聖人未逺，其相傳必有自。苟非證之經文而見其違背，未嘗可以臆棄矣。輔嗣云：｢爻苟合順，何必坤乃為牛；義苟應健，何必乾乃為馬｣，以言二體無乾坤而有牛馬，不當更求其故。不知易中之象，無一字虛設，牛馬既為乾坤之物，則有牛馬必有乾坤。求之二體而無者，求之互體而有矣。若棄互體，是聖人有虛設之象也。
或曰：遯無坤，六二稱牛；明夷無乾，六二稱馬，以互體求之亦無乾坤，誠如輔嗣，有虛設之牛馬也。曰：不然。遯之稱牛以艮，艮剛在上，猶牛革在外，稱牛革不稱牛也。明夷之稱馬，以互體之坎，坎於馬為美脊、為亟心，馬之壯者也。他如洪容齋所言，師之長子，謙、蠱之大川，蹇之重險之類，苟非互體，終不可通，象之無虛設亦明矣。
或曰：｢雜物撰徳，辨是與非，非其中爻不備｣，先儒以此為互體之據。然下文不及互體，何也？曰：卦無乾坤而有牛馬，非雜物乎？卦無艮兌而言止説，非撰徳乎？雜物撰徳即是互體，無待於下文也。
其後說互卦者，朱子發於一卦中既互兩卦，又於互卦伏兩卦。林黃中以六畫之卦為太極，上下二體為兩儀，合二互體為四象，又顛倒看二體，及互體，通為八卦。黃中又有包體圖，每卦只取一互卦，留三畫為本卦之體。乾包八卦，八卦包乾，如乾包坤則為損 
益 
，坤包乾則為咸 
恒 
，餘準此。凡一卦之相包，得三十二卦，八卦得二百五十六卦。戴師愈亦一卦具八卦，而與黃中異，有正有伏有互有參。如需卦：乾下坎上是正；乾變為坤，坎變為離，是伏；自二至四為兌、自三至五為離，是互。互體兌下離上，為睽，是參。本卦是需，凡八卦也。
吳草廬以先天圓圖互體立卦，左右各二卦互一卦，六十四卦互成十六卦，又以十六卦互之成四卦而止。
偽說滋蔓，互卦之稂莠也。若因此而并去互卦，無乃懲噎而廢食乎。