【王弼易學】周易略例詳解系列文章：
談到王弼易學，大家聯想到的無非就是「義理易」，直覺王弼是完全捨棄「象」（卦象）而只談義理。而〈明象〉篇也似乎是這個觀點的最佳註解。
〈明象〉篇的主旨在於闡釋「得意忘象」的治學方法，「象」具體而言就是漢易喜歡談的象數之象。該篇對於漢易的批評可謂一針見血，但也因此最為後世漢易及象數派支持者所詬病。
「得意忘象」的說法大致如此：經文的意思（意）是透過卦象（象）來表現，然後再以經文（言）來傳達。所以認識經文本意的方式，是透過解讀經文（言）來了解卦象（象），再藉由卦象來理解意思（意）。既然目的是要了解經文的本意（得意），在「得意」之後，作為理解之媒介的卦象和經文，也都可以忘記或忽略，不用太斤斤計較。反之，如果我們一直斤斤計較於經文和卦象而走不出來，那就是還沒理解到經文的本意。
嚴格來說，一般評論認為王弼捨棄或掃除「象」是不正確的。
因為「忘」並不等於捨棄、不要。忘是一種功夫也是一種境界，在達到此境界之前還是必需先得到象，先得到言。王弼的正確意思應該是要學者弄清楚學易的目的，是要了解經文本意，這才是「根本」，不要拘執末節的「象」上，迷路而不知返。
這也是王弼《老子指略》一文中所提出的「崇本息末」觀念，〈明象〉一文顯然充份利用了這樣的思維方法，以意為象之本，象為意之末。象又是言之本，言為象之末。在「象」、「言」上走不出來就是王弼老學中所說的捨本逐末。
事實上王弼學中也講「象」。如果王弼真的有捨棄「象」，捨棄的也只是漢易那種瑣碎而旁雜不經的象，所謂「案文責卦，有馬无乾，則偽說滋漫」以及「互體不足，遂及卦變；變又不足，推致五行」這樣的卦象。至於王弼所講的「象」，則是他認為比較具條理與邏輯的爻象。
廣義的卦象包括了六畫卦（六十四卦）、三畫卦（八卦），以及陰陽爻象。從《左傳》、《國語》，以及十翼等古籍來看，古代在解釋卦象的方法主要有上下二體、互體，這些取象法主要是採取了八卦的卦象。其次則是在十翼中也使用爻象，爻象是以陰陽及爻位來解釋吉凶。
從《清華簡．筮法》清楚可見，爻象自古有之。而且在十翼中，從《彖傳》、《象傳》，以及《繫辭傳》都可見到爻象解經的傳統。
雖然王弼捨棄互體、卦變等等漢易方法，甚至連二體卦象也幾乎不用，這樣的做法有矯枉過正的偏差。但是他在爻象上所建立的邏輯與明析的義理，在易學上卻是空前的，而漢象數所最需要的就是這樣的條理與邏輯。
王弼易學另一個受到批評的則是以老莊思想註解《易經》，這一點也讓某些保守的儒者很感冒。
除了老學中所提出的「崇本息末」，〈明象〉甚至把《莊子》中「忘」的修養功夫也拿來做為治學方法，強調必需忘言才能得象，忘言之後還得進一步忘象才能得意，也就是要「忘而又忘」才能得到經文之本意。
得兔忘蹄，得魚忘筌更是直接引述自《莊子》外物篇。進一步來說，王弼易之所以能夠為爻象建立起清楚的邏輯，就是使用到崇本息末，以及「忘」的方法學。
【明象篇導讀】
夫象者出意者也，言者明象者也。
卦象是用以呈現意思，而言則是用以闡明卦象。
此段闡述卦象只是呈現經文本意的媒介，而語言只是闡明卦象這個媒介的媒介。學者的終極目標是要了解易經經文的本意。
象，一卦所顯示出的「象」，也就是卦象，廣義的卦象也包括了爻象。
言，即經文。
盡意莫若象，盡象莫若言。
要充份表達出意思非卦象不可，要充份說明卦象則非言語不可。
言生於象，故可尋言以觀象；象生於意，故可尋象以觀意。
言語是由卦象所產生，所以可以尋找言語的脈絡來細察卦象。卦象是由意思所產生，所以可以尋找卦象的脈絡來細察經文意思。
意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。
意思的內涵可以卦象來完全表現，而卦象也可以言語來表達清楚。
所以言語是為了闡明卦象，了解卦象之後可以忘記言語。而卦象是用以蘊藏意思，明瞭意思之後可以忘記卦象。
猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。
就好比使用蹄網原本是為了抓兔子，抓到兔子之後就可以忘了蹄網。
筌是為了要捕魚，捕到魚之後就可以忘記筌了。
王弼此文立論源自於《莊子．外物篇》：「荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。」
筌有兩種解釋，一是魚笱，以竹所編製，用來捕魚。二是作草字頭的荃，假借為蓀，是一種誘魚的香草。
蹄，兔腳。此指一種會綁住兔腳的捕獸網。
然則，言者象之蹄也，象者意之筌也。
語言好比是卦象的蹄，卦象好比是意思的筌。
是故，存言者非得象者也，存象者非得意者也。
以此來看，緊抓語言不放的，就是未能了解卦象。緊抓卦象不放的，就是未能明白意思。
象生於意而存象焉，則所存者乃非其象也。
言生於象而存言焉，則所存者乃非其言也。
卦象源自於意思卻緊抱卦象，所緊抱的就不是指涉到本意的卦象。
語言源自於卦象卻緊抱語言，所緊抱的就不是指涉到真象的語言。
然則，忘象者乃得意者也，忘言者乃得象者也。
反過來說，忘記卦象才是真的了解意思，而忘記語言才是真的了解卦象。
得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也；重畫以盡情，而畫可忘也。
要了解意思就必需忘記卦象，要了解卦象就必需忘記語言。
所以建立卦象是為了完整表達意思，卦象當然是可以忘記的。
重疊卦畫以完整傳達真情，所以卦畫是可以忘記的。
是故觸類可為其象，合義可為其徵。
所以接觸它的類別那麼就可為它建立卦象，歸納它的義理就可為其建立特徵。
義苟在健，何必馬乎？類苟在順，何必牛乎？爻苟合順，何必坤乃為牛？義苟應健，何必乾乃為馬？
義理若是在於剛健，為什麼一定要用馬來比喻？品類若是在柔順，為什麼一定要用牛來取象？爻象若是符合柔順，為什麼一定要用坤卦來當作牛的卦象？義理若是在呼應剛健，為什麼一定要用乾來當作馬的卦象？
這是王弼對象數易的批評。
漢代象數易以為《周易》乃是依照卦象而撰寫，因此要為經文的一字一句找出相對應的卦象。
依《說卦傳》，乾為馬，坤為牛，震為龍。但是《周易》乾卦以龍為喻，根本沒有馬。坤卦卦辭「利牝馬之貞」而沒有牛，反而是在離卦說「畜牝牛吉」，而《左傳》莊叔筮穆子筮例中也是以離為牛。
為了要以這些取象來解釋經文，於是漢易發展出許多複雜的方法學。結果是在卦象中繞圈子走不出來，專門探索牛馬龍的，讓人因此忘記了所要追求的是經文本義。
而或者定馬於乾，案文責卦，有馬无乾，則偽說滋漫，難可紀矣。
有人將馬的卦象定為乾卦，依照經文來求取卦象，最後只談了馬卻完全忘記乾卦的存在，如此一來虛偽的說法滋生漫延，結果是難以找到頭緒。
互體不足，遂及卦變；變又不足，推致五行。一失其原，巧愈彌甚。從復或值，而義无所取，蓋存象忘意之由也。
使用互體還不夠，只好再使用卦變。卦變還是不夠用，推理到五行。一旦失去義理的源頭，奇巧的方法使用就越來越泛濫。就算有時候不小心猜中了，對於義理來說也是沒有什麼可取的地方，這是因為只守著卦象而忘記了意思的由來了。
關於卦變的詳細說明，可再參考〈爻象全攻略：卦變〉。
忘象以求其意，義斯見矣。
忘記卦象以求得它的意思，如此才能夠見到義理。