【王弼易學】周易略例詳解系列文章：
「主爻」是王弼〈明彖〉篇所提出的重要理論，這個理論源自於十翼中的〈彖傳〉。
關於「主爻」的基礎概念可參考爻象全攻略一文。
嚴格來說，〈明彖〉一文中「主」字的概念並非專指「主爻」，而是一個「綱舉目張」的「綱領」概念，因此可以泛指如何掌握一卦卦義主旨的綱領、要領的方法學。
例如「舉卦之名，義有主矣」，這是以卦名為卦義之「主」，而與「主爻」無關。「觀其彖辭，則思過半矣」則又以彖辭做為思考、理解卦義的「主」軸。
但總體來看，「主爻」的概念仍是〈明彖〉一文中最重要的理論核心。
以下為王弼〈明彖〉一文的詳細解釋與分析。
夫彖者何也？統論一卦之體，明其所由之主者也。
什麼是「彖」辭？「彖」辭專門統論整卦的卦象，以清楚說明全卦卦義之所由來的宗主。
夫眾不能治眾，治眾者，至寡者也。夫動不能制動，制天下之動者，貞夫一者也。故眾之所以得咸存者，主必致一也；動之所以得咸運者，原必无二也。
此既講彖辭的作用，也點出「主爻」的條件：以寡治眾。
群眾無法治理群眾，治理群眾的，一定是極少數。動無法控制動，控制天下之運動的，一定是安定而專一者（也就是靜止者）。所以群眾之所以能夠全部生存，治理他們的最後一定只有一個唯一的宗主。動者所以能夠全都運作起來，它的最終根源必定不會有第二個。
貞，定。「貞夫一」，指的是安定於一，即專一，此相對於前面所言之動。因此「貞夫一」者也是至靜者。
物无妄然，必由其理。統之有宗，會之有元，故繁而不亂，眾而不惑。
事物不會有虛妄的道理，一定是依循他的原理。統治事物的最終一定有個宗主，他們的會聚一定有一個元首。所以萬物雖然繁多而不混亂，眾多而不會有迷惑。
故六爻相錯，可舉一以明也；剛柔相乘，可立主以定也。是故雜物撰德，辯是與非，則非其中爻，莫之備矣。
所以六爻相互交錯，可以舉出一個主爻來說明他們的關係。剛柔彼此相互駕乘，可以立定一個主爻來決定他們的主從。所以，要雜揉萬物來理算出他們的德性，分辨出其中的是與非，那麼非中爻莫屬了。如果沒有中爻，就無法完備。
此段出自《繫辭傳》：「易之為書也，原始要終以為質也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。」
關於《繫辭傳》所說的「中爻」，王弼認為是二或五兩爻，因為這兩爻分別是二體中上卦與下卦的中間之爻。這也是〈彖傳〉中經常可見的「中」。
王弼並進一步認為，中爻具有「以靜制動」的主爻特質。這也是繼前述「以寡統眾」之外的第二個「主爻」條件。
觀《繫辭傳》全文，中爻也可能指的是除了初、上之外的「中間之爻」，具體而言就是二、三、四、五等四個爻的通稱，因緊接著「中爻」而談的是二與四、三與五的「同功異位」。崔憬就持此見解，其注解《繫辭傳》說：「上既具論初上二爻，次又以明其四爻也。言中四爻雜合所主之事，撰集所陳之德，能辯其是非，備在卦中四爻也。」
宋明之後，儒者將崔憬所說的「卦中四爻」進一步視為是「互體」（互卦），來知德更以此持論，立定了「中爻」即「互體」的論據。且來氏所指的互體不只是八卦的三畫卦，還指涉到六畫卦。這樣的觀點顯然將爻與卦的觀念給混淆了。既然是中「爻」，怎可變成是互「卦」。以爻為卦，顯然是名不正而言不順。
故自統而尋之，物雖眾，則知可以執一御也；由本以觀之，義雖博，則知可以一名舉也。
所以，從事物的統紀來尋找，那麼，物體雖然眾多，運用智慧就可以掌握到唯一的宗主來駕御全體。從根本來看待事物，義理雖然廣博，運用智慧就可以利用單一的簡單概念來詳舉其義理。
《說文》：「統，紀也。」段注：「《淮南．泰族訓》曰：繭之性爲絲，然非得女工煮以熱湯而抽其統紀則不能成絲。按：此其本義也，引申爲凡綱記之稱。」統原本是蠶繭的絲頭，找到絲頭就可以完整的抽取全部的絲線。
故處璇璣以觀大運，則天地之動未足怪也；據會要以觀方來，則六合輻輳未足多也。
所以，只要處於璇璣的樞紐位置來仔細觀看宇宙的運轉，那麼天地之間的活動根本就沒有什麼好奇怪的。據守四面八方會聚的重要位置來仔細觀察各方之來去，那麼，六合中就算有如輪輻般聚合而來的萬象也不算多。
此段言以簡馭繁，以寡統眾，以靜制動的原理。
璇璣：北斗之第二與第三星，或指觀星之儀器。璇本是玉，又指北斗的第二星。璣原本是指不圓的玉珠，又指北斗的第三星，也是觀星的儀器。
觀：諦視，仔細看。
六合：上下左右前後等六個方位合起來，也是現代3D的概念。3D為空間中的三個維度，每個維度都有兩個方向，因此成六個方向的合會。這也是空間的最基礎測量維度。
故舉卦之名，義有主矣；觀其彖辭，則思過半矣。
所以，只要舉出一卦的卦名，那麼一卦的卦義就有了主旨。再細讀它的彖辭，那麼對於一卦的瞭解就差不多已經過半了。
夫古今雖殊，軍國異容，中之為用，故未可遠也。品制萬變，宗主存焉；彖之所尚，斯為盛矣。
古代和現代雖然不一樣，軍事和國事雖然有不同面貌，但以「中」為用的道理，相差都不會太遠。品類與制度縱使有萬種變化，一定存在宗主。彖辭所崇尚的，就是這一點最為隆盛。
夫少者多之所貴也，寡者眾之所宗也。一卦五陽而一陰，則一陰為之主矣；五陰而一陽，則一陽為之主矣。
少者是多數中的尊貴者，寡者是群眾中做為宗主者。一個卦裡面如果是五個陽爻一個陰爻，那麼就是以唯一的陰爻做為一卦的主爻。如果是五個陰爻而一個陽爻，就是以唯一的陽爻做為主爻。
五陽一陰，如姤卦以初六為主爻，同人卦以六二、履卦以六三、小畜卦以六四、大有卦以六五，夬卦以上六為主爻。
五陰而一陽，如復卦以初九為主爻，師卦以九二，謙卦以九三、豫卦以九四、比卦以九五、剝卦以上九為主爻。
以上是根據「以寡統眾」的原則而定出主爻。
夫陰之所求者陽也，陽之所求者陰也。陽苟一焉，五陰何得不同而歸之？陰苟隻焉，五陽何得不同而從之？故陰爻雖賤，而為一卦之主者，處其至少之地也。
陰所追求的是陽，而陽所追求的是陰。如果陽爻只有一個，其他五個陰爻怎麼會不共同歸這唯一的陽爻？如果只有一個陰爻，其他五個陽爻怎麼不會共同追從於這唯一的陰爻？所以，陰爻雖然是比較卑賤的，為何能夠成為一個卦的主爻呢，就是因為它處於最少的地位。
或有遺爻而舉二體者，卦體不由乎爻也。
彖辭中有時候也會有遺漏爻象而舉上下二體的情況，卦體就不依照爻象原理了。
〈略例下〉：「凡彖者，通論一卦之體者也。一卦之體必由一爻為主，則指明一爻之美以統一卦之義，大有之類是也。卦體不由乎一爻，則全以二體之義明之，豐卦之類是也。 」
按：這裡指的是〈彖傳〉的撰寫體例。王弼〈明彖〉強調的是〈彖傳〉中所揭示的「主爻」概念與原理，除了「主爻」之外，〈彖傳〉有時也會只以上下二體的卦象來論斷一卦的卦義。如乾坤兩卦就未就主爻立論，再如大壯〈彖傳》：「大者壯也，剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣。」只以上下二體來論卦義。即「剛以動」，下乾為剛，上震為動。
繁而不憂亂，變而不憂惑。約以存博，簡以濟眾，其唯彖乎！
繁雜而不用擔心會混亂，多變而不用擔心會困惑。簡約中能夠保存廣博，簡單而又能夠成就眾理，這只有彖傳才做得到！
亂而不能惑，變而不能渝，非天下之至賾，其孰能與於此乎！故觀彖以斯，義可見矣。
即使混亂也不因此而困惑，變化而無法毀壞，若不是有這天下最深奧的道理，還有什麼能夠做得到呢。所以以此來細讀彖辭，那麼就可一窺真正的義理了。
渝：毀壞。
賾：音責，通嘖，《說文》：「嘖，大呼也。」嘖原意為大聲呼叫，引申有讚嘆之義，又引申為深奧、幽深的意思。
【再論主爻說】
以上為王弼〈明彖〉全文導讀。
雖然〈彖傳〉中就可清楚見出「主爻」的概念，但是為其建立完整理論的，王弼可說是第一人。王弼的主爻理論則可見於〈明彖〉一文。
不過王弼的主爻說還是有些粗略。雖然王弼為「主爻」提出以寡統眾、以靜制動（意指中爻）等條件，但細觀《周易》六十四卦，顯然有太多卦難以決定其主爻。
甚至有時候主爻的概念是相當混淆的。例如，坤卦到底當以六二還是六五為主爻？六二是最符合坤德的一爻，也是最能代表坤卦的一爻，但六五又是君位。
因此清朝李光地進一步提出一個雙主爻說，這是相當有意義的。他將主爻分為兩類，一是成卦之主爻，一是治理全卦之主爻。坤卦六二就較像是成卦之主爻，六五則較像是治理全卦的主爻。
既然主爻是掌握一卦卦義的鑰匙，那麼要如何找出主爻呢？
總觀《周易》經文以及《彖傳》，除了可利用王弼提出的「以寡治眾」和「以靜制動」（中爻）的原則來尋找之外，其實還有其他方法可以判定主爻。
方法一：爻辭與卦辭相同者
例：屯初九「利建侯」與卦辭同，履九四「履虎尾」與卦辭同，震卦初九「震來虩虩，後笑言啞啞」與卦辭同。
方法二：解讀彖傳文字
〈彖傳〉的寫法大致上會從兩個面向來解析一卦的卦義。一是上下二體的卦象，其次則是取主爻的爻象。再者，既然王弼的主爻理論是源自於〈彖傳〉，那麼跳過王弼的理論，直接解讀〈彖傳〉當然也是尋找主爻的最佳方法。
例如：
需卦〈彖傳〉：「需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。」「位乎天位，以正中也」講的就是九五，九五就是需卦的主爻。
其他如隨卦「剛來而下柔」講的是初九，臨卦「剛中而應」為九二，觀卦「中正以觀天下」為九五。
蒙卦：「以亨行，時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。」講的是九二，九二即是蒙卦主爻，也是啟蒙其他陰爻的「啟蒙者」。
再細看主爻爻象可發現，的確有李光地所說的「雙主爻」。
例如訟卦〈彖傳〉：「訟有孚，窒惕，中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。」「剛來得中」講的是訟卦的成卦之主（就是興訟者）九二，而「尚中正」講的則是治理訟卦之主爻九五。
无妄卦：「剛自外來而為主於內，動而健。剛中而應，大亨以正，天之命也。」「剛自外來而為主於內」即九五，這是成卦之主爻。「剛中而應，大亨以正」為九五，是治卦之主爻。
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