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【周易全解】3 屯卦

Jack 在 2014, 十二月 25 - 21:35 發表

3    屯卦 水雷屯

元亨利貞,勿用有攸往,利建侯。初九,磐桓,利居貞,利建侯。六二,屯如邅如,乘馬班如,匪寇婚媾,女子貞不字,十年乃字。六三,即鹿无虞,惟入于林中。君子幾不如舍。往吝。六四,乘馬班如,求婚媾,往,吉无不利。九五,屯其膏,小貞吉,大貞凶。上六,乘馬班如,泣血漣如。

【卦名】

今本:屯 帛書:屯 歸藏:屯 秦簡:肫 易之義:肫

屯卦在秦簡及帛書《易之義》中都作肫,肫應是屯字的假藉,因此屯卦卦名並無疑義。

屯的字義有三個層面。首先它是「難」,生命開始,面對成長的困難。因為困難而停頓,屯有停留、駐留之意,如屯兵,即駐兵;屯墾,為停留在某地開墾。停留開始累積能量,即積聚之義,通囤,如屯積、屯糧。若是人群的停留、聚集,那麼就通邨,村莊之義。因此屯是面對困難,停下腳步以積聚能量的意思。

屯甲骨文像植物發芽的樣子,字義多用作甲骨的單位,如一屯。

 

于省吾認為屯是「春」的本字(《甲骨文字釋林》),通萅。後來屯引申為難,《說文》:「難也,象艸木之初生,屯然而難。從屮貫一,一,地也,尾曲。」段注:「屮貫一者木剋土也,屈曲之者未能申也。乙部曰:春艸木冤曲而出,陰气尙彊,其出乙乙,屯字从屮而象其形也。」《彖傳》說「屯,剛柔始交而難」。所以屯字像春天草木初生長,卷曲而尚未申展開來,講的是生命剛開始所面臨的成長困難。

《序卦》:「有天地,然後萬物生焉,盈天地之間者唯萬物,故受之以屯,屯者盈也,屯者物之始生也。」除了「物之始生」,《序卦傳》還以「盈」解釋屯,盈者盈滿,此形容萬物始生而盈滿天地。

因此,一般只以困難之「難」來解釋屯卦並不妥當。因為屯卦之難在於它是生命的開端,是開天闢地,剛柔開始相交之時的困難。比喻人事則是指創業惟艱、凡事起頭難。雖然這是困難的階段,但相對的,也是建立典範,設立制度,部署諸侯屏藩的最佳時機。

這也是為什麼在許多的春秋筮例裡,得屯卦者皆能夠得到諸侯之位。《左傳.閔公元年》畢萬筮問到晉國出仕,得屯之比。辛廖解釋說「屯固比入」,以屯為穩固、堅固之意。又說「合而能固,安而能殺,公侯之卦也」。

【卦義】

屯卦為物始生而有難,駐留原地,穩固根基,屯墾之義。

在卦序上屯是繼乾坤而來的第三卦,也是天地初開之後生物開始要伸展的階段。《序卦傳》開宗明義就說:「有天地,然後萬物生焉,盈天地之間者唯萬物,故受之以屯。屯者盈也,屯者物之始生也。」天地即乾坤。

卦象外坎內震,動藏險中。外坎即外面有危險、挑戰。內震即藏動於內,伺機而動之義。動藏於內則外坎就是天險、屏障,但若不安於內,貿然而行,那麼坎就成為難以突破的實質危險。

得屯卦,雖面對困難,但困難只是挑戰,不等同於事情之不可為,應著重實力的累積,養精畜銳是最佳對策。因「屯」又有聚集、積聚的意思,如我們講「屯糧」、「屯積」。處屯之時,行動固然危險,但守靜亦難有所成,動靜之間的最佳平衡應該在於在原地努力,致力於鞏固根基,培養實力,但不可輕易主動出擊,因此卦辭說「利貞」,「勿用有攸往」,「利建侯」。

就吉凶的論斷上,總體而言屯卦是一個偏凶之卦,特別是短期的事情來說,會面對艱困的挑戰。屯亦有亨通之道,但屯卦的亨通往往是在很長的時間累積之後,特別是卜問大事時,往往必需等到下一世代,或者是事情的新一波循環。

屯卦的亨道在於足夠的抗壓性與積極的執行力,處事的陽剛與果決,否則難以濟屯難的局勢。反之,如果處事柔弱,抗壓不夠,那麼屯卦會是一個凶卦。也因此在各爻的論斷上,陽爻會偏吉,如初九及九五;陰爻則要有陽爻救濟則可逢凶化吉,如六四因與初九相應又與九五比應,因而得吉。

王弼《周易略例》:「此一卦,皆陰爻求陽也。屯難之世,弱者不能自濟,必依於彊,民思其主之時也。故陰爻皆先求陽,不召自往;馬雖班如,而猶不廢;不得其主,无所馮也。初體陽爻,處首居下,應民所求,合其所望,故大得民也。」

屯,元亨利貞,勿用有攸往,利建侯。

《彖》曰:屯,剛柔始交而難生,動乎險中,大亨貞。雷雨之動滿盈,天造草昧,宜建侯而不寧。

《象》曰:雲雷屯,君子以經綸。

《序卦》:有天地,然後萬物生焉,盈天地之間者唯萬物,故受之以屯,屯者盈也,屯者物之始生也。

《雜卦》:屯,見而不失其居。

帛書《易之義》:「肫者得之難也,蒙者得之隋也。」

【今解】

駐留在原地,匯聚了許多良好條件,宜於堅定守正。不要有遠行,利於建立諸侯。

建立諸侯比喻設立防禦之屏障,或布局人事。坎險在外可取象溝瀆,以溝瀆為天險,有防禦之效。此因屯卦策略為留在原地,屯兵駐留,若行動則坎變成危險,若只是留在原地則坎成保護之天險。

【字義】

勿用有攸往:「勿用」意思是「不要採取…行動」或是「不要做…事」的意思。「攸」為所,或遠的意思。勿用有攸往,不要有所往,不要有遠行,意思都是不要出遠門。屯卦也有「屯聚」,或是人群駐紮聚集在某地的意思,因此可把第一個屯視為駐紮、留在原地,則勿用有攸往文義與「屯」相呼應。停留在原地,不要遠行。

利建侯:利於建立諸侯。周天子建立諸侯以鞏固王權,其分封的諸侯主要為周天子的姬姓王族或是功臣,藉以做中央之屏藩,鞏固周天子之權。

【筮例】

《國語‧晉語四》重耳親筮得晉國:重耳親自問筮,「得貞屯悔豫,皆八也」。筮史解卦都說不吉:「閉而不通,爻無為也。」只有司空季子說吉:「是在周易,皆利建侯。不有晉國,以輔王室,安能建侯?我命筮曰『尚有晉國』,筮告我曰『利建侯』,得國之務也,吉孰大焉!震,車也。坎,水也。坤,土也。屯,厚也。豫,樂也。車班外內,順以訓之,泉原以資之,土厚而樂其實。不有晉國,何以當之?震,雷也,車也。坎,勞也,水也,眾也。主雷與車,而尚水與眾。車有震,武也。眾而順,文也。文武具,厚之至也。故曰屯。其繇曰:『元亨利貞,勿用有攸往,利建侯。』主震雷,長也,故曰元。眾而順,嘉也,故曰亨。內有震雷,故曰利貞。車上水下,必伯。小事不濟,壅也。故曰『勿用有攸往』,一夫之行也。眾順而有武威,故曰『利建侯』。坤,母也。震,長男也。母老子彊,故曰豫。其繇曰:『利建侯行師。』居樂、出威之謂也。是二者,得國之卦也。」後來重耳果然成為晉國國君。

《左傳.昭公七年》孔成子立衛靈公:孔成子為衛國的接班人人選分別問了一卦,首先問夢境中康叔所指定的「元」是否適合擁有衛國、主持社稷,結果得到屯卦,卦辭說:「元亨利貞,勿用有攸往,利建侯。」接著又問是否立「孟縶」較適合,得到屯之比,即屯初九:「磐桓,利居貞,利建侯。」後來孔成子以繇辭有「元亨」(以元為亨),並把「利建侯」解釋為宜於「建立諸侯」為由而立元(孟縶為長子則不需再立),「元」也就是後來的衛靈公。

初九,磐桓,利居貞,利建侯。

《象》曰:雖磐桓,志行正也。以貴下賤,大得民也。

【今解】

有磐石及大柱,根基及基礎非常穩固,宜於貞定,利於建立諸侯。

這一爻為屯卦最開始的時候,此時正是建立根本,穩定基礎的時機。震為動,動處於內而不進,外有坎,互卦有艮,為動而不進之象。故曰磐桓,利居貞。

【字義】

磐桓:或作「盤桓」、「般桓」。有兩種解釋,一是難進之貌,類似於現今的徘徊。《象傳》:「雖磐桓,志行正也。」這是以磐桓為難進之貌,也是多數易學家所採用。磐或作般、盤,般即盤旋之義。《說文》:「般,辟也,象舟之旋,从舟从殳,殳所以旋也。」段注:「盤當作般,般辟,漢人語,謂退縮旋轉之皃也。《大射儀》賓辟注曰:『辟,逡遁不敢當盛。』《釋言》曰:『般,還也。』還者今之環字,旋也。荀爽注易曰:『盤桓者,動而退也。』般之本義如是。」帛書本作「半遠」,「遠」字形近「還」,「還」音近「桓」,磐桓疑是「般還」,《禮記.投壺》:「賓再拜受,主人般還。」孔穎達:「主人見賓之拜,乃般曲折還。」般還即徘徊之後折返回來,即荀爽所說的「動而退也」。卦象為震之初,上有互體艮阻之,因此為動而未行之象。「般還」也通「盤旋」,因「還」通「旋」。二是以磐為磐石,桓為大柱,磐桓即磐石與大柱,比喻穩定的根基。房子有磐石及大柱,則結構穩固適於居住。俞琰:「磐,大石也,與漸六二之磐同。恒,柱也,《禮記.檀弓篇》所謂『恒楹』是也。橫渠張子曰:『磐恒猶言柱石。』或以磐恒為盤旋徘徊之義,誤矣,居不動也。

利居貞:有二義,一是利於貞定,堅定,就是處靜、處正,在原地而不出行。二是利於有關居住之卜問,貞做「問」。《說文》:「貞,卜問也。」

【筮例】

《左傳.閔公元年》畢萬問仕於晉:得到屯之比,屯卦初爻變。辛廖占之曰:「吉,屯固比入,吉孰大焉,其必蕃昌。震為土,車從馬,足居之,兄長之,母覆之,眾歸之。六體不易,合而能固,安而能殺,公侯之卦也。公侯之子孫,必復其始。」

六二,屯如邅如,乘馬班如,匪寇婚媾,女子貞不字,十年乃字。

《象》曰:六二之難,乘剛也。十年乃字,反常也。

【今解】

人馬聚集而盤旋不進,騎著馬在原地打轉。來者不是盜賊,而是來求婚者。女子因為守貞,因此一直未能懷孕生子。十年之後,才終於婚合而懷孕生子。

此段言求婚過程的疑慮很深,因此有乘馬盤旋不進之貌。女子起初可能因為感覺被逼婚之故,所以不答應婚媾,因此「貞不字」。要等待十年之久,等關係回復到正常而接納對方之後,才終於答應婚合。「十年乃字」的十年比喻事情之艱難與需要長久等待與經營。而前面之乘馬則隱喻「馬上」求成之急切,但反而因此而被誤會為盜賊來犯,或者被認為是來逼婚,導致遭受懷疑而遇到了更大的困難。

六二乘陽,又居互體艮下,艱難而無法前進之象。虞翻曰:「震爲馬作足,二乘初,故乘馬。」

【字義】

屯如邅如:兩種解釋,一是難以前進而原地盤旋之狀。二是人馬聚集而盤旋之狀。屯有二義:困難,或聚集。邅,音沾。「邅如」為徘迴貌。

班如:在原地打轉,或作往回走,班師回朝的「班」,通般。虞翻曰:「班,躓也。馬不進,故班如矣。」另一解釋為「分列」,《說文》:「分瑞玉。」引伸為分列、次序的意思。乘馬班如,乘馬的人群分成兩邊的樣子。程頤:「下馬爲班,與馬異處也。」這是從「分」的意思引伸而來,以班為下馬。《爾雅》:「班,賦也。」《周禮》以頒為班,即頒布之意,與前後文文義不通。.

匪寇婚媾:有兩種解釋。一、若不是盜賊來犯,就已順利完成婚姻。匪,非,否定的意思。或作「若非」,可譯作我們說的「要不是…」。王弼:「寇謂初也。无初之難,則與五婚矣,故曰匪寇婚媾也。」程頤:「設匪逼于寇難,則往求子婚媾矣。婚媾,正應也。寇,非理而至者。」二、作「匪寇,婚媾」,意思為來者不是賊寇,而是來求婚媾的。如朱熹:「然初非為寇也,乃求與己為婚媾耳。」寇也有兩種解釋,一是寇敵、寇讎,也就是敵人或仇人的意思。二是盜賊的意思。婚媾,女子嫁人為婚,再嫁、重婚為媾,婚媾即結婚、婚姻之意。媾另有交媾之意,即男女交媾。婚媾指結婚並交媾。鄭玄作「冓」,會合的意思:「冓,猶會也。」從賁卦象傳「終無尤也」的注解來推斷,應以第二種意思為佳。字,懷孕、生子。不字,未能懷孕生育。《說文》:「字,乳也,从子在宀下。」段注:「人及鳥生子曰乳,獸曰產。」字也可解釋作女子許嫁或嫁人。

六三,即鹿無虞,惟入于林中。君子幾不如舍,往吝。

《象》曰:即鹿无虞,以從禽也。君子舍之,往吝窮也。

【今解】

到山林裡打獵,沒有守山林的人帶路就貿然進入,其危險可知。最好能知難而退。若一意前往,將自取其咎。

【字義】

即鹿:逐鹿。即,近。即鹿,逐鹿,追鹿。鹿也可作麓,「即鹿」也就是進入山麓。虞翻曰:「虞謂虞人,掌禽獸者。艮爲山,山足稱鹿。鹿,林也。三變體坎,坎爲藂木。山下,故稱林中。」依虞翻說法,鹿即山麓,山林。六三在互體艮山之下,山麓之象。

:虞人,古時候專職掌管山林鳥獸的人。《周禮》有「山虞」及「澤虞」之職掌,鄭玄注:「虞,度也,度知山之大小及所生者。」《莊子.山木篇》:「今吾遊於雕陵而忘吾身,異鵲感吾顙,遊於栗林而忘真。栗林虞人以吾為戮,吾所以不庭也。」「栗林虞人」即是管理栗林的人。也有現代學者將「無虞」解釋作「無憂」,「即鹿無虞」為追鹿不用憂慮,意為可執意繼續追鹿。但此解釋與後文邏輯不通,爻辭意思很清楚,要讓人放棄追逐。因此虞應當指守山林的人。

六四,乘馬班如,求婚媾,往吉,无不利。

《象》曰:求而往,明也。

【今解】

騎著馬在原地打轉,想要求婚合。勇往直前則吉,無所不利。諸事可成,大吉大利。

六四柔居陰位為當位,下與初九相應,上承九五。屯難之世,柔需剛助,因此六四雖處多懼之位(因多懼所以班如),但能得陽剛之助,所以有功,故「吉無不利」。

【字義】

乘馬班如,求婚媾:見六二爻解釋。

九五,屯其膏,小貞吉,大貞凶。

《象》曰:屯其膏,施未光也。

【今解】

屯積美食自己享用,問小事則吉,若是問大事則凶。

九五為陽剛居中之君位,雖然有才能也有權力,但身陷坎險困難之中,為小人所包圍,所以只能做小事,無法做大事。

【字義】

屯其膏:屯,屯積。膏,原意為豬油等一類油脂之物,古代被視為美味、美食。屯其膏,屯積美食,私藏美食。形容人之私心,藏著美食自己享用。此諷人君位高而心狹。九五本處最尊之位,可以嘉惠天下,但卻只知滿足私欲,屯積美食自己享用,不懂得如何膏澤於民。傳統上都將膏解釋作「膏澤」,即恩惠之意。虞翻曰:「坎雨稱膏。《詩》云:陰雨膏之,是其義也。」來知德:「膏者膏澤也,以坎體有膏澤霑潤之象,故曰膏。」屯其膏意指君王屯積其膏澤而不願施惠於人民。但直接採取膏澤之意於文義不通,易經喜用「雙關」語,所以翻譯應當做美食解,並以美食暗喻膏澤,於文意較佳。

小貞吉,大貞凶:問小事為吉,大事為凶。貞此處做「卜問」解。貞字在易經中多數解釋為正、堅定。但此處解釋作卜問之意。「小貞」即「小事之問」,問小事。「大貞」為「大問」,所問者為大事。貞或可解作堅定、堅持,那麼此段可解釋為小小堅持為吉,太過堅持則為凶。

上六,乘馬班如,泣血漣如。

《象》曰:泣血漣如,何可長也。

【今解】

騎著馬在原地打轉乾著急,痛哭流涕至於泣血不止。

身處危險,本身既無能力應付,又無救兵可幫忙,只能騎著馬在原地打轉乾著急。屯難之世原本只有陽剛之君子可以救濟危難,上六居坎卦之極端,又乘陽,因此完全沒有人可以協助幫忙。坎為血,又為水,為加憂,故曰泣血漣如。《九家易》:「體坎爲血,伏離爲目,互艮爲手,掩目流血,泣之象也。」

【字義】

泣血漣如:形容窮困無助而哭泣之狀,至於出血,如水流不絕。漣,水流狀,此形容淚水不止。《說文》:「無聲出涕曰泣。」《詩》「鼠思泣血」毛傳:「無聲曰泣血。」