您在這裡

【周易全解】1 乾卦

Jack 在 2014, 十一月 27 - 20:46 發表

1    乾卦  乾下乾上 

【經文】乾,元亨利貞。初九,潛龍勿用。九二,見龍在田,利見大人。九三,君子終日乾乾,夕惕若,厲无咎。九四,或躍在淵,无咎。九五,飛龍在天,利見大人。上九,亢龍有悔。用九,見群龍无首,吉。

【卦名】

今本:乾 帛書:鍵 歸藏:乾 清華簡:倝 象傳:健

乾與倝

《說文》:「乾,上出也,从乙。乙,物之達也,倝聲。」段注:「此乾字之本義也,自有文字以後,乃用爲卦名,而孔子釋之曰健也,健之義生於上出。上出爲乾,下注則爲溼,故乾與溼相對。俗別其音,古無是也。」

乾意思原為「上出」,引申為「乾濕」的乾。段玉裁意思為,自有文字以來「乾」就是做為卦名,沒有別的用法。孔子以「健」解釋乾,這層意義是從「上出」而來。後來乾之「上出」又與「下注為溼」相對,而以「乾」為「乾溼」的「乾」。後世為區別做為卦名的乾,以及乾濕的乾,於是採用了不同的音,古代並無區別。

清華簡乾卦卦名作「倝」,《說文》「乾,音倝」,「倝,日始出,光倝倝也」。乾與倝不只形近,而且古時音同。倝今讀為「幹」,與「乾濕」的乾讀音也非常相近。因此倝與乾不只可以相互假藉,甚至倝也可能是比乾卦更古老的卦名。乾為上出,剛健,倝則為太陽剛升起而光明照耀的樣子。乾從倝從乙,乙為「物之達」,則乾有天光照遍萬物之義。

《左傳》莊公二十二年陳厲公筮陳完,得觀之否,周史曰:「坤土也,巽風也,乾天也,風為天於土上,山也。有山之材,而照之以天光。」此取乾象為天光,亦符合「倝」的意義。

健、鍵、建

乾的卦名也可能是「健」,「建」,或「鍵」。有強健、建立、關鍵之義。

《象傳》:「天行健,君子以自強不息。」依《象傳》的標準體例,「天行」是卦象描述,「健」是卦名。如坤卦:「地勢坤,君子以厚德載物。」震卦:「洊雷震,君子以恐懼脩省。」艮卦:「兼山艮,君子以思不出其位。」乾卦之外的六十三卦皆如此表達,因此乾卦理應也是依此體例。

《說卦傳》:「乾,健也。」《彖傳》也是以健解釋乾。傳統詮釋《象傳》「天行健」都將「健」字做為卦德而不是卦名,但這除了不符合《象傳》體例之外,帛書的出土也印證了「健」之為卦名,而不是卦德。

帛書乾卦作「鍵」,鍵與健形近,皆建聲。

鍵為關鍵之鍵,《說文》:「鍵,鉉也,一曰車轄。」段注:「謂鼎扃也。以木橫關鼎耳而舉之,非是則旣炊之鼎不可舉也,故謂之關鍵,引申之爲門戶之鍵閉。門部曰:關,以木橫持門戶也。門之關猶鼎之鉉也。」鍵,原為鼎鉉,鼎憑藉以抬起的地方,如果沒有鼎鉉就無法舉起鼎,鼎就沒有用處了。鍵之於鼎,類似於門戶的「關」,即門閂鎖。此即「關鍵」之義,意指這是開啟易道的關鍵。

《繫辭傳》「闔戶謂之坤,闢戶謂之乾,一闔一闢謂之變,往來不窮謂之通」參照帛書之後此段作「闔戶謂之川,闢戶謂之鍵,一闔一闢謂之變,往來不窮謂之通」,「闢戶」即「開啟門戶」的意思,鍵為鍵閉、門閂,為開啟門戶之關鍵。

健與鍵也有可能是建字之假藉,《周易》中卦名常見簡單之古字,如兌、艮、夬。健與鍵自小篆才有,為漢代後出之字。建字更為古老,形構也較簡單。

建為建立、月建、斗建的建。《說文》「建,立朝律也」。《繫辭傳》「乾坤成列,而易立乎其中矣」、「立天之道曰陰與陽」。建即立的意思,代表該卦乃易道之建立。天體運轉永不止息,創造萬物。古人也從日升日落,月之盈虧、寒來暑往而有日、月、年的觀念。因此天行健又關乎曆法與朝綱之建立。

建也是星名,建星共有六顆,在南斗的北邊。《史記‧天官書》「南斗為廟,其北建星。建星者,旗也。」《正義》:「建六星,在斗北,臨黃道,天之都關也。斗建之間,七耀之道,亦主旗輅。」這六顆星也是七耀(日、月、火星、木星、水星、金星、土星)的關鍵通道。因此建又通鍵。

【卦義】

乾卦上下二體皆乾,象天體運行永不止息,故以「健」為名。六畫純陽,也是易道創生之根源,因此彖稱「乾元」。

全卦以「龍」為意象,剛健為德性;以變化、彈性為吉應;過高、剛強好勝、頑固為大忌。

為何乾卦以龍做象徵?帛書《易之義》:「鍵也者八卦之長也,九也者六肴之大也。爲九之狀,浮首兆下,蛇身僂曲,亓爲龍類也。」鍵卦是八卦之長,而九則是六爻中數字最大的,「九」字的形狀,浮動的頭朝下,身體像蛇一樣卷曲,與龍算是同類。觀「九」的甲骨文與金文,有如簡化之後的「龍」,如下圖,為劉興隆《新編甲骨文字典》中所收錄的龍字與九字:

《說文》:「龍,鱗蟲之長,能幽,能明,能細,能巨,能短,能長。春分而登天,秋分而潛淵。」

龍是古代神話中的一種聖獸,善於變化。乾卦六爻中的龍因為不同的時機而各有不同形態變化,有如君子能因時而變,懂得應變之道,在不同的時機有不同的做為。應當潛藏時就潛藏(初九潛龍勿用),當現則現(九二見龍在田)。

「春分而登天,秋分而潛淵」像是在描繪蒼龍七宿的天文現象,因此現代學者也以東方蒼龍(青龍)七宿來解釋乾卦,認為六爻講的即是蒼龍七宿在天空中的相對位置。如「春分而登天」即是「龍抬頭」的天文現象,也是乾卦九二的「見龍在田」。相較之下初九為蒼龍七宿還在地平線之下的時候,所以說「潛龍」。九五則是立秋前後,蒼龍七宿飛騰在整個天空的時候,所以說「飛龍在天」。

龍也是「寵」的意思。甲骨文中龍作寵用,《說文》段注引《毛詩蓼蕭傳》曰:「龍,寵也,謂龍卽寵之叚借也。」乾卦的龍,象徵的即是天寵。因六爻皆陽,陽為實,意謂此卦天賦滿實,擁有來自上天(先天)的一切。

得乾卦,萬事俱備,但欠東風。問事短期難成,因上下皆乾,有能量但無發揮空間。具備一切先天條件,但仍待後天,或者天時及地利之機會。

得此卦者具備先天的優勢,擁有一切良好的條件,其人自有源源不絕的創造力,資源與能力都不是問題,問題只在於時機。能夠守住自己既有的美德,只待時機的成熟,自可水到渠成。

若問財利,乾為金玉,有金玉滿堂之象。

【經文註解】

乾,元亨利貞。

  • 《彖》曰:大哉乾元,萬物資始,乃統天。雲行雨施,品物流形,大明終始,六位時成,時乘六龍以御天。乾道變化,各正性命,保合大和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧。
  • 《象》曰:天行健,君子以自強不息。
  • 《文言》曰:元者善之長也,亨者嘉之會也,利者義之和也,貞者事之幹也。君子體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物足以和義,貞固足以幹事。君子行此四德者,故曰:乾,元亨利貞。 ○乾元者始而亨者也,利貞者性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉。大哉乾乎,剛健中正,純粹精也;六爻發揮,旁通情也;時乘六龍,以御天也;雲行雨施,天下平也。
  • 帛書《易之義》(衷):子曰:鍵六剛能方,湯武之德也。「潛龍勿用」者,匿也。「見蠪在田」也者,德也。「君子冬日鍵鍵」,用也。「夕沂若,厲无咎」, 息也。「或躍在淵」,隱[而]能靜也。「飛蠪在天」,□而上也。「炕龍有悔」,高而爭也。「群龍无首」,文而聖也。

今譯】匯聚了許多良好條件,宜於堅定守正。

【字義】元亨:匯集、具備了眾多的良好條件。元為美善之稱,《文言傳》「元者善之長也」,善之大者稱元。《易經》有「元亨」、「元吉」,並無「元咎」、「元凶」,因元只可用以稱美善之事。《文言》「亨者嘉之會也」,亨為美善之聚會、匯合。元亨為美善匯聚之大者,亦即具備、匯集了眾多的美善。一般將「元」解釋為原始、原本、大的意思。亨為亨通,元亨即大亨通。但「大亨通」意思與「吉」無異,容易造成誤解,在《周易》中凶卦亦有「元亨」占辭,顯然解釋為「大亨通」是不洽當的,至少會造成混淆。

利貞:貞為正、定、貞固(堅持)等意思。「利貞」即利於正、利於貞固、宜於堅定。「元亨利貞」意謂已經匯聚了眾多的美善條件,不需外求,宜於守住自己既有的美德,堅定自己的德性。貞有時也可解釋作問,就是卜問,但《周易》中的「利貞」不宜解釋作卜問。《說文》:「貞,卜問也,从卜,貝以爲贄。」段注:「大卜:凡國大貞。大鄭云:貞,問也。國有大疑,問於蓍龜。後鄭云:貞之爲問,問於正者,必先正之,乃從問焉。引易師貞丈人吉。」貞與一般的卜問有別,大事才用「貞」,因此說「凡國大貞」,「國有大疑,問於蓍龜」。後鄭說:「貞為問,問於正者,必先正之,乃從問焉」。由於大事才用「貞」問,或許因此之故,在程序上更為隆重,而有「必先正之」的程序,這可能就是後來將貞解釋為「正」的原因,《彖傳》皆以正來解釋貞。又貞字與古鼎同字,有時為區別而在鼎上加卜字,貞本字為上卜下鼎,貝乃鼎字的簡化而來,許慎「貝以為贄」的解釋應改為「鼎以為贄」。鼎有「定」義,因此貞字可做為「堅定」解釋。

初九,潛龍,勿用。

  • 《象》曰:潛龍勿用,陽在下也。
  • 《文言》曰:初九曰「潛龍勿用」,何謂也?子曰:龍德而隱者也,不易乎世,不成乎名,遯世無悶,不見是而無悶,樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔,潛龍也。 ○潛龍勿用,下也。 ○潛龍勿用,陽氣潛藏。 ○君子以成德為行,日可見之行也,潛之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗用也。君子學以聚之,問以辨之,寬以居之,仁以行之。
  • 帛書《二三子》:易曰:「寑龍勿用。」孔子曰:「龍寑矣而不陽,時至矣而不出,可謂寑矣。大人安失矣而不朝,猒在廷,亦猶龍之寑也。亓行滅而不可用也,故曰「寑龍勿用」。(按:寑通潛。)

【今解】潛藏的龍,切勿有任何作為。

養精畜銳的時候,所以這時凡事應當靜待時機,切勿躁進。

【字義】潛龍:初爻為「地下」的位置。易卦有六爻,上二爻為天,下二爻為地,中二爻為人。初爻為「地下」,二爻為「地上」。初九陽潛藏在地下,故曰「潛龍」。龍也可解釋為「寵」,潛龍即潛在的榮寵,由於榮寵未明,因此不宜動作。

勿用:用為施行,行事、行動之意。勿用意謂諸事不宜行動,不應有所作為。

九二,見龍在田,利見大人。

  • 《象》曰:見龍在田,德施普也。
  • 《文言》曰:九二曰「見龍在田,利見大人」,何謂也?子曰:龍德而正中者也。庸言之信,庸行之謹,閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化。易曰「見龍在田,利見大人」,君德也。 ○見龍在田,時舍也。 ○見龍在田,天下文明。 ○易曰,見龍在田,利見大人,君德也。

【今解】龍出現在田間,利於去拜見大人物。

龍已出現在田間,象徵事情已出現端倪,可以不再潛藏。這時最好能積極主動,求見有權位的大人。

九二為龍離隱出關的時候,喻君子準備參與世事,因此開始遊走四方,拜會大人。

【字義】見龍在田:兩種解釋。一是見解釋為見到,見到龍出現在田裡。二是見解釋為「現」,龍出現在田間。二位為「地上」,九在二,即龍在地上,故曰「見龍在田」。龍亦可作為寵,榮寵已見,那麼當然利於見大人。

大人:同君子,意指有道德或有官位的人。以今日社會狀態理解,也就是「德高望重」之人,或是官員,或是公司中的主管職,社會中之賢達。

九三,君子終日乾乾,夕惕若,厲无咎。

  • 《象》曰:終日乾乾,反復道也。
  • 《文言》曰:九三曰「君子終日乾乾,夕惕若,厲无咎」,何謂也?子曰:君子進德修業。忠信,所以進德也,修辭立其誠,所以居業也,知至至之可與幾也,知終終之可與存義也。是故居上位而不驕,在下位而不憂。故乾乾因其時而惕,雖危无咎矣。 ○終日乾乾,行事也。 ○終日乾乾,與時偕行。 ○九三,重剛而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其時而惕,雖危无咎矣。
  • 帛書易傳《二三子》:卦曰:「君子終日鍵鍵,夕沂若,厲无咎。」孔子曰:「此言君子務時,時至而動□□□□□屈力以成功,无日中而不止,時年至而不淹。君子之務時,猷馳驅也,故君子終日鍵鍵。時盡而止之以置身,置身而靜,故曰夕沂若,厲无咎。」 

【今解】君子整日努力不懈怠,埋頭苦幹,夜晚更要自我反省警惕,雖然艱難困苦,但不會有罪咎。

九二見龍在田,君子離隱入世,開始與大人接洽。九三為君子開始做事,但凡事起頭難,因此「終日健健,夕惕若」。若能夠忍受艱難困苦,則能免於罪咎。反之,若是怠慢以對,那麼就會有罪咎。

三與四爻位置不上不下,下無田宅可以安居樂業,上無高位可以享其尊榮,因此都是憂、懼之位。三、四也是三才中的「人」位,「乾乾」、「夕惕若」「厲無咎」也代表著做人的困難。

孔穎達將此句讀為「夕惕若厲,无咎」,不洽當。「厲」是《易經》中常見的吉凶占辭,應獨立一句:「夕惕若,厲,无咎」。厲近於「凶」,《易傳》中解釋為「危險」,也可解釋為艱難、艱困。厲也常與其他占辭共用,如「貞厲」、「厲无咎」、「厲无大咎」、「厲吉」。《文言傳》「故乾乾因其時而惕,雖危无咎矣」亦可為證。

【字義】乾乾:即「健健」,三居下乾(健)與上乾(健)之間,故曰「健健」,努力不懈之義。終日乾乾,整日努力不懈怠。

夕惕若:惕為警惕,憂慮恐懼。六爻中三原本就是多憂、多凶的位置,故曰「惕」。夕惕若,君子至夜自我反省警惕。若為助辭。帛書作「夕沂若」,並以止息、休息來解釋。意謂至夜則休息,君子當止則止之義。

厲无咎:兩種解釋。一是厲為危、危險、危厲。《文言》「雖危无咎矣」,雖危險但沒有罪咎。《繫辭》曰「三多凶」,三爻是多凶之位,故曰「厲」。二是厲為「礪」的本字,原本為磨刀石,即今日砥礪、磨練之義,引申為艱難之磨練。《易經》彖辭有「厲吉」,因此將厲解釋為「危險」不是非常洽當。應當解釋為砥礪較佳。「无咎」也是吉凶之占辭,原本應有咎,善補過則可免於罪咎。「厲无咎」,有所砥礪則能免於罪咎,若過於怠忽則有罪咎。

九四,或躍在淵,无咎。

  • 《象》曰:或躍在淵,進无咎也。
  • 《文言》曰:九四曰「或躍在淵,无咎」,何謂也?子曰:上下无常,非為邪也。進退无恒,非離群也。君子進德修業,欲及時也,故无咎。 ○或躍在淵,自試也。 ○或躍在淵,乾道乃革。 ○九四,重剛而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者疑之也,故无咎。

【今解】或許能夠躍出深不見底的水潭,沒有罪咎。

九三開始積極行事,終日忙碌不已,整日努力不懈,勞心勞力。到九四則是嘗試突破的時候,因此說「或」,代表不確定。「躍」為突破的舉動,「或躍」就是嘗試突破現狀,因此《文言》說「或躍在淵,自試也」、「乾道乃革」。

然而九四在上卦之下,下卦之上,不上不下,突破還只是個嘗試,未必成功,頂多只能免於罪咎。得此爻,人當力爭上游,多所嘗試,不要怕困難與失敗,雖有進退兩難的窘境,但痛苦乃是成長的必經階段,至少可以免於罪咎。

【字義】或躍在淵:言龍在深水中嘗試飛躍,準備下一階段的「飛龍在天」。比喻君子開始準備大展身手,多所嘗試練習。或,疑辭,代表不確定,可翻譯作「可能」、「或許」。躍,跳躍,飛躍。淵,深水。

九五,飛龍在天,利見大人。

  • 《象》曰:飛龍在天,大人造也。
  • 《文言》九五曰「飛龍在天,利見大人」,何謂也?子曰:同聲相應,同氣相求。水流濕,火就燥,雲從龍,風從虎。聖人作而萬物覩,本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也。 ○飛龍在天,上治也。 ○飛龍在天,乃位乎天德。 ○夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。先天而天弗違,後天而奉天時,天且弗違,而況於人乎?況於鬼神乎?

【今解】飛翔的龍在天上,利於見有德位的大人。

五為六爻中最為尊貴的位置,故有「九五之尊」的成語,言陽九居於五位,也是「天下」的君位。五為天位,故曰「在天」。喻君子以極高的才能,而身居尊位。此爻「利見大人」與九二有不一樣的意義。九二為「出潛」謀始之時,遊說四方。九五之利見大人,已居尊位,因此為策畫行事的原因而見大人。

龍亦象徵寵,飛龍在天亦有受到極高之榮寵的意思。

上九,亢龍有悔。

  • 《象》曰:亢龍有悔,盈不可久也。
  • 《文言》上九曰「亢龍有悔」,何謂也?子曰:貴而无位,高而无民,賢人在下位而无輔,是以動而有悔也。 ○亢龍有悔,與時偕極。 ○亢之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪,其唯聖人乎!知進退存亡而不失其正者,其唯聖人乎。
  • 帛書《二三子》:易曰:「抗龍有悔。」孔子曰:「此言爲上而驕下,驕下而不怡者,未之有也。人之立正也,若遁木,俞高俞畏下,故曰杭龍有悔。」 

【今解】高傲的龍,會有悔恨。

亢原指頸部或咽喉,後引申為高的意思,今言「高亢」即為此義。《說文》:「亢,人頸也,从大省,象頸脈形。」段注:「《史》、《漢》〈張耳列傳〉『乃仰絕亢而死』,韋昭曰:亢、咽也…亢之引申爲高也、舉也、當也。」亢龍,意指居高位的龍,此有高傲之意。過猶不及,五位是飛龍在天,已至尊位。上位則過高,反而有危險。《文言》「貴而无位,高而无民」,意指上九雖高貴但無權位,且無人民之擁戴,以此而動,必有悔恨。

用九,見群龍无首,吉。

  • 《象》曰:用九,天德不可為首也。
  • 《文言》曰:乾元用九,天下治也。 ○乾元用九,乃見天則。

【今解】見到一整群的龍,沒有元首。吉。

「用九」為乾卦六爻皆變,也就是卜到「乾之坤」卦,則以「用九」為占斷。

六爻皆變,為六龍(群龍)無首之象。乾龍為純陽之物,最忌剛上加剛,以適變、中庸為宜,若在物首則反而過亢。因此群龍而無一龍可為首,無首則吉。

文章分類:

回應