《易經》與華人的生活有許多息息相關的地方。
像是八卦，被視為有驅邪鎮煞的神聖作用而無所不在，特別是在各種宗教場合與器物上：道士的道袍、帽子上，廟的天花板上……甚至在廟宇的上樑、開廟儀式中也要有裝八卦的儀式；一般家庭的大門上也會裝上八卦鏡。
其他與天文、曆法，醫學的關聯就更為深奧與專業了，對於許多中國的科學來說，《易經》都是最為基礎的聖經。易學之於中國文化，可以說相當於數學之於西方科學，也可以說是中國的科學之母，以及各種應用之學的基礎學術。
這裡彙整一些我們常見的成語，希望讀者在瞭解這些成語的由來之時，也同時能夠吸收一些簡單的易學知識。至於一些比較瑣碎而片斷、較不直接或少人使用的辭語，這裡就不採錄。
一元復始
一元指的是乾元，或為陽氣，復為「復卦」
。一元復始原意是指復卦那一個陽爻，該陽爻也是乾元的歸來，象徵一個卦氣循環的再次開始。
因此要瞭解一元復始除了要瞭解復卦，還要知道卦氣理論，以及十二辟卦（又稱十二消息卦），可參考這篇文章：十二辟卦（12消息卦）
就卦氣來看，復卦是繼坤卦而來，坤為極陰之卦，六爻皆陰。至復卦，陽爻（乾元）在初位歸來，所以稱復（復就是歸來、回來、回家的意思）。復也是十一月之卦，於時為冬至，這個時候正是天寒地凍，萬物俱寂的時候，所以《象》曰：「雷在地中，復，先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。」
就卦象來看，雷在地下，雷為動、為春生，是萬物的生機、生命。生機藏於地下，為冬眠之象。
簡單說：復卦大約在冬至，為萬物冬眠之時，不是春天。所以，春節時春聯寫著「一元復始，萬象更新」，其實有些誤解了這句話的原意了。
另「復」也有「周而復始」，也就是事情完成一次循環而重新開始的意味。
請再參考：易經今解的復卦
三陽開泰
三陽指的是泰卦下方的三個陽爻。這也是從卦氣理論而來的。
和一元復始一樣的，三陽開泰也必須了解十二消息卦。復為乾元歸來，至臨卦
，底下有二陽，為陽氣增長。臨卦之後再增一陽，一共三個陽爻之後，內卦就成了乾卦。外卦為坤卦陰氣在外，內卦為乾卦陽氣在內，為「小往大來」之象，小往指的就是外面的三個陰爻，即坤卦。大來即指裡面的三個陽爻，即乾卦，所以小往大來之象即三陽開泰之義。
於時節上則泰卦則是春季建寅之卦，萬事通泰。
請再參考：易經今解的泰卦、十二辟卦（12消息卦）
否極泰來
否 
、泰 
是一對卦，也是易經中少數同時既是反對卦，又是旁通卦的一對對卦。
否卦為七月之卦，講的是閉塞不通的時候；泰卦則是一月春天之卦，為萬物通泰。
就卦象來說，泰卦為小往大來，陰氣離去，陽氣歸來。小人退散，君子當政。陽氣下降，陰氣下行，天地交泰。因此萬事通泰。
反之，否卦為大往小來，陽氣離去，陰氣歸來。君子遠退，小人當道。陰氣下沉，陽氣上亢，天地不交而萬物閉塞。
否極泰來意指閉塞不通到極點之後，就會轉為通泰。就《周易》經文來說，否卦六爻發展，至外卦時的確呈現否極泰來之勢，即外卦三爻開始有通泰之義。反過來，泰極則否來，泰卦六爻發展到外卦時，則開始漸漸進入否卦的閉塞不通。
關於這兩卦可再參考：泰卦，否卦。
大往小來 / 小往大來
大往小來指的是否卦，小往大來指的則是泰卦。
《易經》中大指的是陽，小指的是陰。
當然陰陽與小大所喻指的意義有很多：陽與大可喻指君子、正義；陰與小可喻指小人、不義。
「往」是指從內（內卦）至外（外卦），或是由近到遠，引申為離去的意思；來是指從外至內，或是由遠到近，引申有得勢的意思。若以政治學的角度來看，「往」與「來」可分指「在野」，與「在位」。
就卦象來看，否卦為乾卦陽氣（大）在外，坤卦陰氣在內，所以說是大往小來，引申為君子離去，小人得勢；正義不存，邪惡流行的局勢。
反之，泰卦為乾卦陽氣至內，坤卦陰氣至外，所以說是小往大來，引申小人退散，君子得位；邪惡受挫，正義得申的局勢。
九五之尊
易經每卦中都有六爻，六爻從下到上的名稱分別為初、二、三、四、五、上，這六個位置都有不同的意義。
其中「五」是最尊貴的位置，也可象徵君王之位，正所謂「初民二士三大夫，四作公侯君在五，六為宗廟社稷神」。
《易經》有崇尚中庸的思想，而五的爻位在兩方面體現了中庸。首先，五是上卦的中爻，上卦也就是上面三畫，五居於中間（二則是下卦的中爻）。其次是，五的位置雖然高，但並不會過高，到了「上」就是過高，所以乾卦就五說「飛龍在天」，然後上九說「亢龍有悔」，亢就是高的意思，孔子說「貴而无位，高而无民」。
如果陽九居於五這個尊位，也就是「九五之尊」，那麼又是尊貴中的尊貴。因為爻位有陰有陽，陽剛居陽位就是「當位」，為吉，居陰位則不當位，為凶。五為陽位，陽九居之，當位而吉，貴而不亢。若是六（陰）居之，則不當位，為凶。
關於六爻、還有爻位的基本知識可再參考此三篇：論爻位－基本概念、爻位的各種交互作用，爻象全攻略。
不三不四
這個說法值得商榷。
不三不四最早出自《水滸傳》第七回：「這夥人不三不四，又不肯近前來，莫不要攧洒家。」
不三不四也出現於羅貫中的《三遂平妖傳》，在後來的明清章回小說中更是經常可見。《水滸傳》作者雖一般認為是施耐庵，但若以此句為線索，或許多少也可印證羅貫中為《水滸傳》作者的另一說法。
《水滸傳》為何以「不三不四」來形容人不正當，目前並無有力的考證，或許是當時已有的口語。但總之，後世認為這與易學是有關的。好吧！我們就假設真的與易學有關，那麼要怎麼有關呢？
《繫辭》：易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之，故六。六者，非它也，三材之道也。道有變動，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當，故吉凶生焉。
《說卦》：昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。
《繫辭傳》與《說卦傳》這兩段都是在說明為何易卦中每卦都有六畫，因為是源自於天、地、人三才（或稱三材）。「兼三才而兩之」就是六。為何要「兩之」？因為天、地、人之道都有正反的對應，如天道有陰陽，地道有剛柔，人道有仁與義，所以總共有六爻。
更具體的來說，易卦六爻的初、二代表的是地，中間的三、四兩爻位是人，五、上則是天，人在中間，頂天立地。所以不三不四，相當於拐著彎罵人「不是人」，不仁不義，不人道。
關於六爻、還有爻位的基本知識可再參考此三篇：論爻位－基本概念、爻位的各種交互作用，爻象全攻略。
群龍無首
乾卦用九：「見群龍无首，吉。」
《易經》六十四卦中每卦都有六爻，《易經》經文的體例裡，一般來說每卦都有一條卦辭，再加六條爻辭（每爻各一條），一共有七條（6 + 1）吉凶的論斷。但是乾坤兩卦卻分別多出一條「用九」和「用六」，這是怎麼一回事？
《易經》原本就是一本古代占筮的工具書，而在解卦時主要是以最後所求得卦中的變爻為占驗，若是陰爻為六（而不是八），陽則為九（而不是七），就是變爻。所以在解卦時只要依卦名，爻位來查閱即可。例如「乾卦初九」，就是揲蓍結果為乾卦，然後初爻得到九這個數字，其餘為七，那麼就是「潛龍勿用」，諸事不宜。
然而當變爻很多個時，占法就不會如此單純。例如，若遇到六爻都變時，那麼一般卦的話是以變卦來占斷。
但乾、坤兩卦是易經的陰陽基礎卦，所以有「乾元」和「坤元」的稱呼。這兩卦若遇到六爻都變時，就會有不同於其他卦的占解。乾卦若六爻都變，也就是「乾之坤」，那麼應該採用乾卦的「用九」。若是坤卦六爻都變，也就是「坤之乾」，則採用坤卦的「用六」。
乾卦各爻原本就以「龍」取義，初爻說潛龍勿用，九二說見龍在田，九四說或躍在淵，九五說飛龍在天，上九說亢龍有悔。至於六爻都變時，則說「見群龍無首」，也就是六陽（龍）用事，所以說是群龍無首。
現在成語說「群龍無首」都是不好的意思，好像一個團隊或組織缺乏一個統一的領導者，因此團隊亂成一片。但事實上在《易經》中群龍無首是好事，所以乾用九說「見群龍無首，吉」，而《象傳》則說「天德不可為首也」。因為天德忌首，所以無首是好事。
請再參考：易經今解的乾卦、易經卜卦的原點：大衍之數揲卦法
自強不息
乾卦的《大象傳》說「天行健君子以自強不息」。
「天行健」應該寫做「天行，乾」，天行兩字是用來解釋乾卦。「健」為乾卦的古卦名，如帛書《易經》就把乾卦寫作「鍵」。就《大象》解釋易卦的體例來看，就可知「健」是卦名，不是修飾「天行」的副辭。
解易的十翼之中，有兩本稱為「象」的，一是針對大象（或是以上下二體卦象）做解釋的，也就是我們在閱讀經傳合一的《易經》讀本時，附掛在卦辭下面，被排在「《彖》曰……」文字之後所見到的「《象》曰……」，也可稱為《大象傳》。
另一是針對小象，或者是六爻而分別作解釋的《象》，也就是附掛在各爻爻辭後的「《象》曰……」，也可稱為《小象傳》。
《大象》解易卦的體例大抵皆如此：上下二體卦象＋卦名＋勵志文（多數以「君子以……」開頭）的格式。
如坤卦說「地勢，坤，君子以厚德載物」，屯卦「雲雷，屯，君子以經綸」，蒙卦「山下出泉，蒙，君子以果行育德」，需卦「雲上於天，需，君子以飲食宴樂」，訟卦「天與水違行，訟，君子以作事謀始」……不信者可自行讀完六十四卦卦辭後的的《象》曰即可印證。只是「君子」有時候會改為大人、先王，或后（君王的意思）。
所以現代許多學者將「天行健」解釋作天體運行強健不已等等諸如此類的，也就是把「健」當作是修飾「天行」的副辭，實在是不懂易學所造成的誤解，「健」者就是乾卦的古卦名，古代另也有以健為乾卦卦德者。
「天行，乾，君子以自強不息」，意思大概是這樣的：
「天行」是以天體運行解釋乾卦，因為乾卦以「天」為象，就如坤以地、震以雷、坎以水、離以明、兌以澤、艮以山為象。君子見到天體運行，那麼應當反思而勵行的是「自強不息」，就有如天體運行從不停歇一樣。
匪夷所思
語出渙卦六四：「渙其群，元吉，渙有丘，匪夷所思。」
「匪夷所思」現在一般解釋，以夷為平，引申為平常。匪夷所思，一個人的想法不依常理，比較偏負面的意思。
但在易經渙卦中歷史上易學家對這句話的註解卻有些分岐，但多數是偏向正面積極的意思。比較主流的解釋為：這不是一般人依常理所能夠想到的。意指有非凡的思考。
例如，王弼是這樣解釋的：「猶有丘虛匪夷之慮，雖得元吉，所思不可忘也。」前面說的大概是指君子負有渙散眾人險難的責任，就是解救群眾於苦海的使命，但是還有丘虛不平的憂心，雖然得到元吉，但內心所想的這個使命，不可以忘記。所以有點「毋忘在莒」的意思。
程頤的意思又不一樣，他這麼註解：「渙有丘，匪夷所思，贊美之辭也。…夷，平常也。非平常之見所能思及也，非大賢智，孰能如是。」意思大概是說，解救群眾於苦海的偉大功業，只有大聖大賢才做得到，因為他們所能夠想到的都不是平常人所能了解的。匪夷意指平常之見識，匪夷所思，不是一般人那種平常見識所能夠想到的。
宋明之後的解釋大概都是依程頤觀點，如朱熹：「所散者聚而若丘，則非常人思慮之所及也。」
請再參考：易經今解的渙卦
不速之客
需卦上六：「入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。」
速為「召」的意思，引申為邀請。不速之客就是不召之客，沒有邀請他而突然自來的客人。速或作促，不催促他而自己來。
請再參考：易經今解的需卦
無妄之災
意外的災害。
源自於无妄卦六三爻辭：「无妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。」「无」同「無」。
無妄之災一般解釋為意外的災難，但對於經文中的故事，就不得而知。若只直接就字義來看，有人把村民的牛給綁走了，行人得了牛，但邑人卻因此遭了災。這個災，當然是意外的災難。
請再參考：易經今解的無妄卦
見仁見智
出自《繫辭》：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。」這裡的知通智。
大道廣備而無所不包，所以聖賢因為才性不同而所見亦不同，但同樣通向大道。仁者見道，則說道是仁。智者見道，則說道是智。此亦顯示出大道的因時而變，不可為之典要。
枯楊生華
語出自大過卦九五：「枯楊生華，老婦得其士夫，无咎无譽。」
另一與枯楊生華相似的，則是「枯楊生稊」，同樣出自大過卦：「九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。」
枯了的楊樹開花，這是迴光返照之象，楊樹即將死亡而開出最後的花朵。枯楊生稊則是重生之象，稊為嫩芽，枯樹發出新芽代表樹已活過來，重新生根。
請再參考：易經今解的大過卦
革故鼎新
源自於革卦與鼎卦。
革與鼎為意思相反而相成的一對對卦。《雜卦傳》說：「革，去故也。鼎，取新也。」革卦的意思為去舊，所謂的「革故」，鼎為「取新」，也就是「鼎新」。
革原本是皮革，也就是去了毛之後的獸皮，引申之後就是樣態改變。革故就是改革或革命的意思。革古文
為三十年的意思，古代以三十年為一世代，因此革字意指歷經一世代的更替。
鼎為古代的烹飪的器具，同時也是國家權力的象徵。所以鼎卦有建立新王朝的意思。
自求口實
頤卦卦辭「頤，貞吉，觀頤，自求口實」。
頤卦
卦象像一個空空的嘴巴，自求口實意思為，空空的嘴巴，人必需自己求得口養之實。
鄭玄註解認為，在看人如何求得自養之實的同時，就可以看到一個人的德行。吃相好看的，人品就好。吃相難看的，人品就差。鄭玄：「觀其求可食之物，則貪廉之情可別也。」
請再參考：易經今解的頤卦
大快朵頤
語出自頤卦初九「舍爾靈龜，觀我朵頤，凶」。
朵為上下垂直朵動的意思。朵頤為嘴巴很快地上下朵動，傳統註解認為這是在講人吃東西的樣子。大快朵頤用以形容人的吃相。
烏龜則是指龜卜，象徵的是神明或是精神上的價值。「舍爾靈龜，觀我朵頤」意思大概是說，捨棄自己神靈的龜卜（神的啟示）或者是自己精神上的充實，去羨慕別人的物質享受。
請再參考：易經今解的頤卦
虎視眈眈
語出頤卦六四：「顛頤，吉，虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。」
形容老虎專注要撲殺獵物的樣子。眈眈，通沉沉，為眼睛視線下沉的樣子。
請再參考：易經今解的頤卦
突如其來
離卦九四「突如其來如，焚如，死如，棄如」。講的是事情來得很突然。
請再參考：易經今解的離卦